En esta fecunda nueva obra del profesor Ortiz-Osés, se lleva a cabo una hermenéutica simbólica del trasfondo mitológico preindoeuropeo o mediterráneo de nuestra propia cultura indoeuropea occidental: este trasfondo o sustrato cultural, en el que se ubica la tradicional cultura vasca, se define como matriarcal- naturalista y comunalista frente al patriarcal- racionalismo individualista posterior. Por vez primera se realiza una exhaustiva contextualización antropológica del arquetipo central de la Diosa Madre vasca Mari, al tiempo que se trata de interpretar la cuestión vasca en categorías antropológico-culturales que ofrecen las claves de su especificidad y conflictividad actual.

Trascendiendo la central ejemplificación vasca, el autor amplía su modelo antropológico- hermenéutico a otros lenguajes, culturales, como los representados por Heidegger y Nietzsche. Como marco teórico de dicha hermenéutica se presenta un doble trabajo, respectivamente, del mitólogo F.K. Mayr, de la Universidad de Portland, y del psicoantropólogo E. Borneman, de la Universidad de Salzburgo, conformando un fecundo team interdisciplinar.

Andrés Ortiz-Osés (1943), vascoaragonés, doctor en Hermenéutica por la Universidad de Innsbruck (Austria), ha escrito, entre otros textos hermenéuticos, una trilogía antropológica vasca, traducida a diferentes idiomas; en la actualidad es catedrático de Hermenéutica en la Universidad de Deusto-Bilbao y colaborador de la Escuela ana de Eranos (Suiza) en torno a M. Eliade y rand.

Esta obra la hemos pensado como un aporte para la reflexión acerca del Trabajo Social, que pueda ser útil para la formación profesional. Está dirigida principalmente a aquellos colegas, que están permanentemente preguntándose sobre el ejercicio profesional y sobre la necesidad de su esclarecimiento y justificación teórica y, al mismo tiempo, les preocupa que esta práctica complete, modifique, amplíe y ponga en cuestión el marco teórico propio de la profesión.

Nos ha parecido fundamental analizar de qué manera, en la práctica profesional misma, se producen conocimientos a través de la objetivación y reflexión de ésta, y cómo se revierten sobre los esquemas teóricos existentes, produciéndose a su vez nuevas transformaciones en la práctica como tal. Intentando, de esta manera, aportar a la antigua problemática sobre el alejamiento de la práctica del Trabajo Social respecto de la teorización a partir del acopio de sus experiencias y a la siempre vigente discusión sobre el desajuste de ambas realidades con la formación profesional.

El presente volumen recoge las contribuciones al Seminario sobre Ortega y Gasset que con motivo de la inauguración de la Fundación que lleva su nombre se celebró en Buenos Aires, en la Argentina que conquistó y fue conquistada definitivamente por el filósofo español desde el primer encuentro, en 1916. El Seminario, coordinado por Ezequiel de Olaso, y el presente libro, que quiere ser un homenaje al filósofo argentino recientemente desaparecido, son la respuesta positiva a la invitación que Ortega dirigió a los intelectuales de ambas márgenes del Atlántico: cruzar el Océano para curarse de su provincianismo. Figuras destacadas de la vida cultural española y argentina nos invitan a reflexionar sobre el diálogo vivo que Ortega y Gasset hace posible, aún hoy, entre España y Argentina. La decisión de unir en este proyecto los esfuerzos editoriales de FCE-España y de FCE-Argentina responden al mismo objetivo. El filósofo José Luis Molinuevo, coordinador de Ortega y la Argentina, ha publicado también en FCE, como editor, Meditación de Nuestro Tiempo, libro que reúne, en edición anotada, los textos íntegros de las 14 conferencias que Ortega y Gasset dictó en Buenos Aires en 1916 y 1928.

Kant se pronuncia porque la conciencia humana es activa; algo más: creadora, constructiva. En todo ser conocido figura como pieza esencial una impronta humana, una forma puesta por la conciencia. El criticismo de Kant se presenta históricamente como una orientación epistemológica que supera los dos puntos de vista unilaterales que se habían desarrollado a lo largo del Renacimiento y la Ilustración: el racionalismo y el empirismo. Sin, experiencia, subraya este filósofo, no existe conocimiento concreto; más la experiencia no es dable sin una unidad trascendental; no es posible fuera de ciertas relaciones, o enlaces, que se establecen entre los fenómenos, merced a la actividad del pensamiento humano. De este escritor se dice que posee la originalidad de haber visto con agudeza que la experiencia del mundo es posible gracias a una trama universal y necesaria de relaciones que la conciencia inserta en el acto del conocimiento.

Louis Henry, uno de los grandes renovadores actuales de la demografía histórica, nos ofrece en esta nueva obra algo que es, a la vez, una sintesis de sus trabajos anteriores y un intento de extenderlos, mostrándonos la diversidad de las técnicas de análisis aplicables a los diferentes tipos de documentos disponibles. Donde los libros de iniciación se suelen detener, cumplida su función meramente informativa, este Manual de Louis Henry - destinado sin duda a convertirse en herramienta imprescindible para estudiantes avanzados e investigadores interesados en el amplio campo de la demografía histórica- prosigue, para ofrecernos una guía segura y un conjunto de orientaciones que nos permitan resolver los problemas concretos.

La autora se dio a conocer a finales de la década de los setenta a raíz de la publicación de varios trabajos, que tuvieron una enorme repercusión entre los estudiosos de las colonizaciones mediterráneas. Este libro que fue presentado como tesis doctoral en la Universidad de Londres en 1977, y que había permanecido inédito hasta hoy. es un estudio pionero sobre las economías de bienes de prestigio en el marco de los sistemas coloniales fenicio y griego. En contra de la visión difusionista tradicional, la autora defiende una interdependencia económica y social entre colonizadores y sociedades autóctonas de Occidente, desde una dialéctica de centro-periferia y en el marco de una única economía mundial, articulada en torno a las grandes ciudades-estado del Próximo Oriente. Basándose en estas premisas, analiza el proceso a partir del fun- cionamiento interno de dos sociedades concretas-las comunidades indígenas del sur de la Península Ibérica y los príncipes celtas del suroeste de Alemania que desarrollaron durante los siglos VIII-VI a.C. estrategias específicas y competitivas de organización como respuesta al encuen- tro colonial. Es el único intento hecho hasta hoy de presentar un modelo explícito sobre la formación de los sistemas de vasallaje y alianzas, sobre las formas de intercambio y las estructuras de rango en los grupos sociales de la edad del Hierro europea. Un modelo que, dado a conocer

en su día a través de unos pocos artículos publicados en revistas especializadas, estimuló una viva polémica entre los historiadores y que vuelve a ser de absoluta actualidad, a raíz del intenso debate que se ha iniciado hace unos pocos años producción y/o intercambio, primitivismo frente a modernismo, etc.- en el que participan, entre otros conocidos prehistoriadores europeos, Bradley, Cunliffe, Gosden, Kristiansen y Rowlands.

Para el periodista que protagoniza esta historia, la ciudad es un espacio que no ofrece ninguna posibilidad de movimiento, una cárcel. La ambigüedad de su vida, que oscila entre la ley (que se sirve, entre otros instrumentos, de su mismo oficio) y lo que está absolutamente prohibido, entre las mentiras de los poderosos y la verdad de los marginados, llega a un punto límite. Entonces caen todas las máscaras y hay que ver el rostro del que está al lado, lo que aferran y levantan los dientes del tenedor. La búsqueda de una salida se convierte en una situación de vida o muerte. En un recorrido vertiginoso, sumergido en la más completa desorientación, el personaje se desprende tanto de sus amigos como de sus enemigos y señala un recorrido totalmente inédito por la topografía de una ciudad cuya realidad fue desconocida por las versiones documentales, líricas, fantásticas que han sido ensayadas. Esta es la novela policial (argentina) que no había sido escrita.

El paso de los siglos no ha disminuido el valor intrínseco de este pequeño gran libro, que comenzó a adquirir importancia durante el Renacimiento. En esa época, por cierto, se hacen los primeros ensayos para establecer el texto original, que no mereció comentarios especiales de parte de los antiguos, como ocurrió con otros trabajos del filósofo. Diversos manuscritos realizados por copistas inexpertos o descuidados circularon en Europa por varios siglos, hasta que Vahlen, en 1885, logró una edición erudita y correcta de la Poética. Más tarde Bywater, Butcher y Rostagni pulieron el texto, que puede considerarse como definitivo.

En lo que resta de la Poética se ocupa Aristóteles de poesía en dos de sus formas eminentes: la épica y la tragedia. Define al género en término de o mímesis, lo que no debe interpretarse como copia servil sino como representación viviente. La tragedia en particular se distingue por su unidad de acción, sin que las otras unidades, de tiempo y de lugar,

tengan mayor peso en sus reflexiones, si bien los preceptistas del Renacimiento y posteriores pusieron gran énfasis en estas normas sedicentemente aristotélicas. Destaca en cambio el pensador la importancia esencial de la fábula o la trama, que es la trama de la tragedia.

La Poética sintetiza, en suma, una parte de la cultura helénica: y la épica y la tragedia, creaciones perdurables, que hasta el presente han servido de apoyo e inspiración a los grandes autores de occidente. De aquí la permanencia de esta obra, que no enseña a poetizar los temas más elevados, sino que, por el contrario, aparece como la primera labor de crítica literaria formulada por quién fue en su época la cumbre de la filosofía y de la ciencia.

Reúne autores y textos representativos del ámbito provincial en todos los géneros: narrativa, poesía, teatro, lírica, canción popular, humor. Incluye autores como Masola, Nicotra, Requena, Anadón, Garro Aguilar, Roldán Auzqui, Sosa, Urquiza, Colombro, Squire, Alesso, Di Fulvio, Heredia, Chango Rodríguez, Alonso Ortiz, Godoy Rojo, Mariotti, Sosa López, Altamirano, Piva, Gaspar García del Corro, etc.

Reúne los premios y menciones del Concurso Nacional Docente 1990 organizado por CTERA y Ediciones Colihue.