La furia puede ser mas grande que el enojo, mas roja que la tristeza, mas pesada que el resentimiento. Puede ser mas feroz que la rabia y mas duradera que un berrinche. Es una emocion fuerte y dificil, aunque a veces, frente a las injusticias o los malos tratos, aparece y resulta imposible contenerla. Liliana Bodoc nos cuenta es este libro su primer dia de furia, ese en el que fue testigo de la humillacion de su gente querida. Pero tambien nos descubre una extraordinaria posibilidad: la de conjurar la furia con el poder de las palabras.

Cuando ingresa al Collège de France en 1982; Pierre Bourdieu está especialmente interesado en reelaborar sus propios conceptos con vocación de síntesis y divulgación. Por eso; decide dedicar nada menos que cinco años a un curso de sociología general. Si en los primeros cursos se concentra en las nociones de habitus y campo; en el presente volumen; que corresponde a los últimos dos años; pone el foco en el poder; es decir; en los modos en que se distribuyen las diferentes especies de capital el económico; el cultural en cada campo del mundo social: el artístico; el científico; el político; el jurídico; el religioso.
Quien habla en estas clases es un Bourdieu preocupado por la embestida neoliberal; que se traduce en desempleo masivo y estigmatización creciente de los inmigrantes. Contra las perspectivas ingenuas que preguntan quién gobierna; dónde están las clases dominantes o las personas poderosas; si el poder viene de arriba o de abajo; Bourdieu nos invita a abandonar las miradas complotistas; las que ven de un lado una manipulación incesante y; del otro; la servidumbre voluntaria; la complicidad o la traición. Si el poder simbólico solo se ejerce con la colaboración de quien lo sufre; hay que reconstruir el sistema de relaciones en que se sostiene y analizar en detalle cómo funcionan el carisma y el consentimiento generalizado. Porque solo hay revolución posible social; económica; artística si se ponen en cuestión los puntos de vista dominantes.
A partir de ejemplos y citas que administra magistralmente para captar la atención de sus estudiantes; Bourdieu disecciona el mundo social como un lugar de luchas por imponer la visión legítima y correcta; con el capital simbólico como arma privilegiada. Radiografía deslumbrante del fetichismo del poder; este libro culmina una empresa intelectual que sigue siendo inspiración y herramienta para las ciencias sociales.

Horacio Campiglia, el Petrus, nacio en 1949. Empezo a militar en una agrupacion estudiantil antiimperialista en 1967 donde conocio a Pilar Calveiro. Integro las FAR y cuando se produjo la fusion con Montoneros, paso a dirigir la estructura de inteligencia de esta organizacion. Fue parte del operativo de la contraofensiva y en 1980 fue detenido en el aeropuerto de Rio de Janeiro y entregado al Batallon 601. Continua desaparecido. En este libro intimo y luminoso, Pilar Calveiro, compaera de vida y militancia de Horacio Campiglia, y las hijas de ambos, cuentan -a partir de recuerdos personales y entrevistas a quienes lo conocieron bien- quien fue el Petrus, que cosas le gustaban, que lo empujo a militar hastael final.

Centrado en la experiencia argentina desde los aos setenta del siglo XX, pero atendiendo al contexto del mundo, este libro cuenta tres historias entrelazadas: la construccion colectiva de memoria en la que los movimientos de derechos humanos fueron protagonistas, la historia de los estudios sobre memoria, derechos humanos y politica y el recorrido intelectual y subjetivo de la propia autora, pionera en estainvestigacion. En esta nueva edicion de una obra personalisima, con un prefacio en el que la autora piensa la importancia de investigar estos temas en un contexto de la reccion de extrema derecha.

En los momentos mas crudos de la represion instaurada por ladictadura militar, Beatriz Sarlo, Carlos Altamirano y Ricardo Piglia fundan, en la clandestinidad, la revista Punto de Vista. Verdadero faro de la cultura argentina, integro sociologia, historia, critica literaria, estudios urbanos, psicoanalisis, filosofia politica, musica y cine. En sus paginas se organizo un modo de leer la literatura argentina y tambien el proyecto de un nuevo socialismo vinculado a la experiencia socialdemocrata. A partir de entrevista, archivos personales, documentos indeditos y testimonios de los protagonistas, la autora narra la historia de la izquierda intelectual argentina en el ultimo cuarto del siglo XX y la primera decada del siglo XXI: una deriva nada casual, sino ligada a las condiciones de la epoca.

Roberto I. Biraghi nos entrega dieciséis relatos entretenidos, insólitos, profundos, y no exentos de cierto color local que abrillanta un estilo de por sí originalísimo. Estas historias configuran uina especie de -arte amatoria- cotidiana, actual, posmoderna, pero con un placentero sabor a clásico, hoy injustamente relegado. Es notable cómo el autor sabe atrapar y mantener la atención del lector.

¿Qué une a las teorías tan lejanas como la deconstrucción de J. Derrida y los estudios culturales de N. García Canclini? Ambas -cada una por separa- do- son objeto de una detallada exposición y crítica en el presente libro. Y lo que autoriza su aparición en conjunto es la pérdida de perfil ideológico y de actitud subvertora que se advierte en ambos casos, en consonancia con las tendencias de la posmodernización cultural y con el poder académico institucionalizado.

Estudiosos de disciplinas como Comunicación, Filosofía, Antropología y Teoría Literaria -entre otras- encontrarán aquí motivo de reflexión y estímulo para el pensamiento capaz de oponerse a lo establecido. Teorías débiles es una invitación a reasumir los compromisos con ciencias sociales y humanas que no hayan abdicado de su responsabilidad con el difícil presente latinoamericano.

El presente volumen recoge las contribuciones al Seminario sobre Ortega y Gasset que con motivo de la inauguración de la Fundación que lleva su nombre se celebró en Buenos Aires, en la Argentina que conquistó y fue conquistada definitivamente por el filósofo español desde el primer encuentro, en 1916. El Seminario, coordinado por Ezequiel de Olaso, y el presente libro, que quiere ser un homenaje al filósofo argentino recientemente desaparecido, son la respuesta positiva a la invitación que Ortega dirigió a los intelectuales de ambas márgenes del Atlántico: cruzar el Océano para curarse de su provincianismo. Figuras destacadas de la vida cultural española y argentina nos invitan a reflexionar sobre el diálogo vivo que Ortega y Gasset hace posible, aún hoy, entre España y Argentina. La decisión de unir en este proyecto los esfuerzos editoriales de FCE-España y de FCE-Argentina responden al mismo objetivo. El filósofo José Luis Molinuevo, coordinador de Ortega y la Argentina, ha publicado también en FCE, como editor, Meditación de Nuestro Tiempo, libro que reúne, en edición anotada, los textos íntegros de las 14 conferencias que Ortega y Gasset dictó en Buenos Aires en 1916 y 1928.

Aunque la mayoría de las obras de MIJAIL BAKUNIN (1814-1876) quedaron inconclusas, la compilación y ordenación sistemática de los más significativos fragmentos de sus ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA, realizada por G. P. MAXIMOFF. permite un acercamiento a los temas centrales de su pensamiento. Dada la peculiar constelación de movimientos politicos, intelectuales y prácticos que afectaron a Bakunin, su contribución a la teoria politica debe ser de especial interés para los estudiantes dedicados a la historia de las ideas politicas y sociales. La importancia de Bakunin reside en la posición crucial que ocupa su obra dentro de la literatura anarquista y libertaria en general, lo cual obliga a considerarle el más destacado filósofo político anarquista. El primer tomo (LB 679). prologado por Bert F. Hoselitz y Rudolf Rocker, reúne, bajo el subtitulo de CRITICA DE LA SOCIEDAD, las concepciones filosóficas materialistas y los análisis del sistema social del legendario revolucionario ruso; el segundo volumen (LB 680) ordena sus reflexiones sobre EL ANARQUISMO Y SUS TACTICAS e incluye como epilogo un amplio «Esbozo biográfico» de Bakunin escrito por Max Nettlau. En esta misma colección: <<Los anarquistas>>> (LB 574 y LB 629), de I. L. Horowitz.

Las presentaciones que se publican en este volumen fueron leídas en el Envers de París y abren, desde el psicoanálisis, un diálogo y una tensión con la filosofía que vuelven más enriquecedor el formidable trabajo de elaboración, de invención y de pensamiento que significa la filosofía para el psicoanálisis, sobre todo a partir de Lacan. El recorrido abarca a algunos de los filósofos más significativos en este proceso: Deleuze y la creación de la maquinaria filosófica para subvertir el psicoanálisis, Kierkegaard y las paradojas del deseo, iluminadoras del camino conceptual de la angustia y la repetición, Marx y su análisis de la superestructura económica, que facilitará la elaboración de una economía individual y, a partir del concepto marxista de plusvalía, del concepto lacaniano de objeto a, Santo Tomás y el trou, verdadero troumatismo que va a dar al Otro su consistencia, Descartes y su cogito, sobre el que Lacan construye un cogito para el psicoanálisis, Foucault y el sujeto parlante, aquél en el cual también se habla, Sartre y el concepto de existencia, que se liga con la concepción lacaniana del sujeto. El volumen concluye con una presentación de J.A. Miller que recorre la historia de la filosofía en cuanto a sus relaciones con el goce y examina las coordenadas actuales de esa relación mostrando cómo, junto con la ciencia, el psicoanálisis ha "desestabilizado y traumatizado profundamente a la filosofía".

Las tres preguntas que Kant formula: "qué puedo saber", "qué debo hacer" y "qué me está permitido esperar", son reformuladas por Lacan desde el psicoanálisis bajo estos términos: "¿qué puedo saber en un psicoanálisis?", "¿qué puedo hacer, sino un análisis?" y "¿qué se puede esperar de un análisis?". Leer los textos filosóficos de Kant desde estas preguntas, hacerlos dialoga con su reformulador y con el psicoanálisis, es echar luz sobre las respuestas que da Lacan en muchos de sus textos.

Jacques- Alain Miller dice en este Seminario:

“Un autor, o su obra, sirve de instrumento para revelar una verdad de otro autor. Lacan se sirve de Sade para revelar algo de otro autor y, a través de eso, también revela algo del psicoanálisis. Aquí quizás se trata más de Lacan “con” Kant; es decir que vamos a utilizar algo de Kant para revelar algo de Lacan”.

Pero el sueño es la realización de un deseo. Lo imposible no impide desear. Ese deseo, que articula del modo más íntimo o que es. para la soñante, la causa del psicoanálisis, su teoría, y los conceptos con los cuales Lacan contribuyó a BU avance y a su transmisión, con la cuestión de la marca particularizando, para este sujeto, su goce, no es impedido por este imposible. Es más bien su condición. De todos modos, el sueño producido por este deseo es uno de los que despiertan: decidir comprometerse en el dispositivo del pase es su consecuencia y manifiesta que de lo imposible surge, en la contingencia, la elección de una elaboración: es un deseo que "cesa de no escribirse".

Said, uno de los intelectuales más destacados del siglo XX, echó nueva luz sobre algunos de los conceptos canónicos del arte, la politica y las tensiones en torno a los saberes culturales. Aun después de su muer- te, sus postulados siguen suscitando debates y abriendo nuevos terrenos de discusión. Acaso respondiendo a la necesidad intelectual y afectiva de esbozar un mapa de su pensamiento, Homi Bhabha y W.J.T. Mitchell convocaron a colegas y amigos de Said a "continuar la conversación". Así, estos pensadores de primera línea retoman temas que habían quedado pendientes como si se tratara de llamados en espera o cartas por responder: discusiones acerca de ciertos aspectos puntuales de los libros de Said o de la critica literaria en general, del futuro del humanismo, del papel del intelectual y, también, de la política, el exilio, el complejo enfrentamiento árabe-israelí, la religión, el urbanismo, el activismo, la esperanza...

Aunque los textos resultan muy diversos entre sí -incluyen desde elaboraciones de las ideas de Said y la aplicación de su pensamiento a problemas nuevos, hasta la evocación personal y casi intima-, todos intentan rescatar la cadencia particular de su voz, la "electricidad indescriptible que convertía su conversación en algo intenso e inolvidable". Y como bien dice en su artículo Paul Bové, "el efecto de Said nunca es el de silenciar a los demás... Su meta es más bien irritar, aguijonear, inquietar y preocupar de modo de producir resultados estimulantes e interesantes". Eso es precisamente lo que logra este libro.

La antologia incluye ensayos de Lila Abu-Lughod, Daniel Barenboim, Akeel Bilgrami, Paul Bovė, Timothy Brennan, Noam Chomsky, Ranajit Guha, Harry Harootunian, Saree Makdisi, Aamir Mufti, Roger Owen, Gyan Prakash, Dan Rabinowitz, Jacqueline Rose y Gayatri Spivak.

"¿Quién vive?" He aquí una preciosa traducción argentina de Hamlet. Empresa inhabitual que hace jugar por partes iguales una comprensión política del arte de traducir y un discernimiento artístico de lo que debe ser una política de la traducción. Su autor, Eduardo Rinesi, ha tenido en cuenta el lugar de Hamlet en la tradición cultural de Occidente y en los debates recientes sobre los infinitos significados de un destino trágico. Toda traducción está signada por la resistencia que opone una materia lingüística ajena. El trabajo de Rinesi no opta por aliviar dificultades sino por concederle al texto todas las inflexiones que hacen a su misterio, su exquisita ambigüedad y su contundencia alucinada. Se nota la fina orfebrería que pone en práctica en el seno de nuestro castellano, equiparable en sutileza al estudio preliminar que escribe. Eduardo Rinesi, escritor y filósofo de la política, abre su trabajo con uno de los estudios hamletianos más apasionantes que se hayan escrito en castellano. Es una reflexión sobre la venganza como forma limítrofe de la política, del arte y de la misma traducción. La venganza como fatalidad que es inútil y cruel, como no sea ella misma la que alienta el pensamiento profundo de las conciencias públicas y hablantes. Y la que encarna el mito secreto que lleva al propio Shakespeare a escribir precisamente esta obra. Tal la sorprendente tesis de este estudio y del acto de traducción aquí empeñado, que agradecerán autores, los estudiantes de teatro y de filosofía política.

Horacio González

El escritor alemán Gustav Janouch, amigo de Kafka, nos ha dejado en sus Gespräche mit Kafka [Conversaciones con Kafka] los diálogos personales que mantuvo con Kafka acerca del "animal" de La metamorfosis. Atendamos a un tramo de estas conversaciones:

"Kafka: La metamorfosis de Samsa tiene que ser concebida primeramente como una expresión de la añoranza de una vida libre, natural. La existencia humana es demasiado fastidiosa, y por esto uno quiere liberarse de ella por lo menos en la fantasía.

Janouch: Se podría decir que se trata de una propensión semejante a la de la Revolución Francesa. Entonces se decía: retorno a la naturaleza.

Kafka: ¡Claro que si! Sólo que hoy se va más lejos. No se lo dice únicamente. Se lo hace. Se retorna al animal. La existencia animal es mucho más simple que la existencia humana".

Así, el comienzo de La metamorfosis es una suerte de manifestación del deseo de una libertad que sueña con zafarse de las cadenas de la vida social, esto es, de la familia y del trabajo. Pero a la vez la buscada libertad es siempre el comienzo de una pesadilla en vigilia. Gregorio Samsa pierde gradualmente la conciencia humana, las costumbres humanas (ya no se sienta sobre el sofá, sino que se esconde debajo del sofá). Y termina por no comer las sobras que le deja la familia (los padres y la hermana) y finalmente se deja morir sin haber podido salir de su casa humana. Y es ahora la quien se ha liberado de él.

Carlos Correas

La filosofia, segun Edmund Husserl, es la ciencia universal, la ciencia de todo el mundo entero. de la única totalidad que abarca todo lo que es. La filosofía, traducido su nombre en el sentido que le dieron los griegos, es un término cuyo significado último es el de un razonamiento puro cuya fenomenologia se constituye en una razón en movimiento constante de autoesclarecimiento. Así, Husserl define la filosofía como un movimiento histórico en el que se manifiesta la razón universal: "La tarea que se propone el filósofo - su fin vital en cuanto filósofo - consiste en alcanzar una ciencia universal del mundo, un saber universal definitivo, una totalidad de las verdades en sí sobre el mundo, sobre el mundo en si." El pensamiento de Husserl asume la tradición que le antecede: los sofistas, Platón, Galileo, Descartes, Locke y Hume, Kant, Dilthey, Brentano, pero sitúa también la filosofía en un riguroso punto de partida: "el mundo de la vida". Por eso en la relación de Husserl con Descartes no hay historicismo filosófico, sino la sólida expresión de meditaciones, en la búsqueda de comprender y reelaborar los conceptos esenciales, de tal modo que la interpretación, convertida en razón, se transforme a su vez en la conciencia del espíritu, pues sólo el espíritu es inmortal'".

Esta obra, Meditaciones cartesianas, representa un indispensable momento del pensamiento contemporáneo. El rigor intrínseco del presente libro es correspondido con una cuidadosa y excelente traducción realizada por el destacado maestro José Gaos. Esta edición ha sido preparada por Miguel García-Boró.

La crispada «disputa de los historiadores», a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farias Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro. En su prólogo a la versión alemana del libro de V. Farías, Habermas somete la obra del principal filósofo alemán contemporáneo a un magnífico trabajo describa en una actitud que en poco se distingue de la adoptada frente a la propia tradición nacional de la que la figura y posición de Heidegger forman parte. En su artículo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos términos el retorno del brillante detractor de la República de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros días. Por último, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, «Conciencia histórica e identidad postradicional>», que por lo demás, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posición en la «disputa de los historiadores>> y analiza las mu- danzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva históricamente acuñado por el nacionalismo.

A su muerte, en 1990, tras los diez años de aislamiento posteriores a la muerte de su mujer, Hélène, Louis Althusser ya no formaba parte del paisaje intelectual francés.

Sin embargo, más allá del ocaso del "estructuralismo", del que fue considerado uno de sus fundadores, más allá de la crisis del socialismo y del marxismo, su huella intelectual está lejos de haberse borrado.

Étienne Balibar, que fue alumno y amigo del filósofo, reúne en este libro cuatro escritos sobre y por Althusser, escritos entre 1977 y 1990. Se trata de un adiós público, en el que se mezclan la discusión conceptual y la evocación personal. Se trata, sobre todo, de comenzar a evaluar la herencia del teórico que, más que cualquier otro, quiso combinar la modernidad filosófica con el compromiso comunista: desde su concepción de la ciencia y de la ideología hasta la de la revolución. En contra de la imagen dogmática que continúa prevaleciendo, el acento recae en las tensiones y las contradicciones que no han dejado de mantener abierto el pensamiento de Althusser y en urgencia de las cuestiones que plantea.

Étienne Balibar es profesor emérito de la Universidad de Paris X - Nanterre. Dirige, con Dominique Lecourt, la colección "Pratiques Théoriques" en las Presses Universitaires de Francia. Ha escrito con Louis Althusser Para leer El Capital (1967) y es autor de una obra y conocida mundialmente. De ella la editorial Nueva Visión publicado Nombres y lugares de la verdad, La filosofia de Marx y Derecho de ciudad. Cultura politica de la Democracia.

A Aunque la mayoría de las obras de MIJAIL BAKUNIN (1814-1876) quedaron inconclusas, la compilación y ordenación sistemática de los más significativos fragmentos de sus ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA, realizada por G. P. MAXIMOFF, permite un acercamiento a los temas centrales de su pensamiento. Dada la peculiar constelación de movimientos politicos, intelectuales y prácticos que afectaron a Bakunin, su contribución a la teoria politica debe ser de especial interés para los estudiantes dedicados a la historia de las ideas politicas y sociales. La importancia de Bakunin reside en la posición crucial que ocupa su obra dentro de la literatura anarquista y libertaria en general, lo cual obliga a considerarle el más destacado filósofo politico anarquista. El primer tomo (LB 679), prologado por Bert F. Hoselitz y Rudolf Rocker. reúne, bajo el subtitulo de CRITICA DE LA SOCIEDAD, las concepciones filosóficas materialistas y los análisis del sistema social del legendario revolucionario ruso; el segundo volumen (LB 680) ordena sus reflexiones sobre EL ANARQUISMO Y SUS TACTICAS e incluye como epilogo un amplio «Esbozo biográfico» de Bakunin escrito por Max Nettlau. En esta misma colección: «Los anarquistas>> (LB 574 y LB 629), de L. L. Horowitz.