Este libro de Lucía D’Agostino es el producto de 34 años de práctica y enseñanza del psicoanálisis. La autora expresa desde el inicio de su libro que “la democratización del saber está en la base de este texto”.

Este libro además de beneplácito producirá en el lector agradecimiento. Lo aliviará del tedio que pueden provocar muchas publicaciones psicoanalíticas en tanto se limitan a meras citaciones, mejor o peor articuladas, de las obras de Freud y de Lacan. Ese tedio no es sin consecuencias. Puede conducir al rechazo del psicoanálisis.

El rechazo por parte de la autora de todo academismo, sin por ello soslayar la rigurosidad, expresado en su anhelo de la democratización del saber del psicoanálisis, es el mismo al que dedicaron sus vidas Freud y Lacan.

Nélida Lucía D’Agostino expresa el profundo deseo de que los conocimientos compartidos en este texto sean herramientas para entender situaciones de nuestra vida cotidiana y para aquellos/as que desean ayudar a mejorar la calidad de vida de otros seres humanos.

Desafíos del deseo en las mujeres. Lacan a la letra es una lectura detallada del escrito de Jacques Lacan ¿Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina¿ presentado en el Coloquio internacional de psicoanálisis en Amsterdam en 1960. Neus Carbonell aísla las preguntas que Lacan plantea al entorno psicoanalítico del momento para orientar la investigación sobre el tema.

La lectura detallada de ¿Ideas directivas¿ pone de relieve cómo muy pronto aparecen en Lacan los interrogantes que guiarán su enseñanza. En este escrito se aborda la sexualidad femenina con la noción del falo como significante; lo que; paradójicamente; hace surgir un goce sin negativizar. Lacan se dirige a la comunidad psicoanalítica para valorar no solo el estado de la cuestión en lo que respecta a la sexualidad femenina; sino para establecer el debate. De este modo; se separa definitivamente de la teoría de sus contemporáneos. Allí donde el psicoanálisis trataba de esclarecer el enigma del goce femenino por la vía de la fisiología; Lacan se pregunta por el silencio sobre este tema en las propias mujeres. Toma como punto de partida la relación de la mujer con el falo y con la castración; lo que le lleva a postular el lugar del Otro que ella representa y a abordar cuestiones como la representación de la mujer; la duplicidad femenina; el masoquismo; la complejidad de lo que Freud denominó penisneid; la maternidad y la homosexualidad.

La lectura a la letra de Neus Carbonell revela las referencias implícitas y explícitas del texto; imprescindibles para captar el debate de Lacan con el psicoanálisis del momento. Por otro lado; situar el escrito en los años de su redacción; estableciendo las correspondencias con los seminarios del momento; pone de relieve el rigor epistémico de Lacan.

¿Por qué sentimos que prácticamente no existe el tiempo libre? Llegamos a casa después del trabajo y; en vez de encontrar un momento de ocio o descanso; nos enfrentamos a las demandantes tareas domésticas y de cuidado.

A partir de la crisis global del capitalismo y de la aceleración del desarrollo tecnológico; surgieron distintas corrientes de pensamiento que abordan la cuestión del postrabajo con proyectos que pretenden reducir al mínimo las jornadas laborales. Pero esos proyectos están enfocados fundamentalmente en empleos asalariados masculinos y desatienden las tareas asociadas a la reproducción social que recaen sobre todo en las mujeres.

Al examinar el vínculo entre la historia del hogar y la tecnología; desde la llegada del agua de red o el uso de electrodomésticos hasta la reciente la irrupción de las ¿casas inteligentes¿ o de la tercerización de tareas mediante plataformas; Helen Hester y Nick Srnicek demuestran que; lejos de reducirse; la carga del trabajo doméstico sigue ocupando una parte sustancial de nuestras vidas. Lo que se encuentra detrás de esta paradoja es el hecho de que; en la medida en que no se transforme el imaginario social que orienta la creación de estas tecnologías y el conjunto de las relaciones sociales en las que se inscriben; los cambios tecnológicos no tendrán nunca la capacidad en sí de liberar tiempo.

Este libro produce un diagnóstico contundente y a la vez un esquema programático sobre cómo podrían organizarse las actividades reproductivas en una sociedad de transición poslaboral inspirado en los aportes feministas; en novedosos proyectos ecosocialistas y en el resurgimiento de la noción de planificación económica. Un mundo poslaboral debería acompañar las funciones de cuidado actualmente asignadas a la esfera de lo privado mediante organizaciones de gestión comunal que reduzcan la presión sobre la familia nuclear. El objetivo es alejarse del desarrollo capitalista de las tecnologías domésticas aisladas para ir hacia un diseño colectivo que instale también el ocio como derecho. La ampliación del tiempo libre es vital para recuperar espacios deliberativos colectivos y de imaginación crítica que nos permitan crear las instituciones necesarias para guiar conscientemente el desarrollo de la humanidad.