La proximidad del fin de siglo es una oportunidad valiosa para poner en debate la cultura nacional sobre ese fondo común y agitado que es la cultura moderna, y desde alli reflexionar sobre la experiencia argentina y la dimensión histórica colectiva.

Los ensayos que conforman este libro tienen su origen en el en-cuentro llevado a cabo en la Universidad de Quilmes durante los dias 19, 20 y 21 de de 1999, en el que los más prestigiosos criticos, escritores, arquitectos y sociólogos del pais aceptaron el envite de revisar la memoria de nuestro siglo.

Las ponencias, en su mayoría reescritas para esta edición, sobre Borges, Gálvez y Arit; el tango, Eva Perón, ciudades y paisajes de la identidad nacional; la educación, los intelectuales y el pueblo, hábitos, ideas y pasiones argentinas constituyen una selección que, al decir de Carlos Altarnirano, "no es arbitraria, aunque no sea la única posible". Y, si la totalidad es irrepresentable, por lo menos podemos tener imágenes de ella.

Así, desde múltiples recortes y diversidad de prácticas, mensajes, lugares, acontecimientos culturales y sistemas de poder, La Argentina en el siglo XX se propone leer los nudos simbólicos del proceso histórico de nuestro país en la centuria que concluye.

"La potencia imperial estadounidense, en la representación formal que se hace de si misma, considera la guerra como una forma privilegiada, incluso única, de atestación de su existencia. Por lo demás, hoy en día se constata que la poderosa unidad subjetiva que arrastra a los estadounidenses al deseo de venganza y de guerra se constituye inmediatamente en torno a la bandera y al ejército."

Los textos que componen este volumen tratan sobre secuencias breves de la actualidad planetaria. Circunstancias constituye un buen ejemplo de la perspectiva "metapolitica" propuesta por Alain Badiou como modo de acercamiento filosófico al mundo del acontecimiento. Según el autor, la tarea consiste en desarmar una a una las opiniones establecidas y las propagandas dominantes.

Alain Badiou cursó sus estudios de filosofia en la École Normale Supérieure. Enseñó en la Université de Paris VIII desde 1969 hasta 1999, cuando fue nombrado director del departamento de filosofía de la ENS. Comprometido con la actividad política, dedicó gran parte de su vida al estudio de las conse- cuencias de Mayo del 68. Entre sus obras más importantes se encuentran: Teoria del sujeto (1982), El ser y el acontecimiento (1988), para la filosofia (1989), La ética (1993) y Pequeño manual de inestética (1998).

Lo que quisiera decirles, de un modo tal vez algo apresurado y esquemático, pero a fin de cuentas bastante justo en lo escencial, es que creo poder afirmar que el discurso histórico en tanto práctica consistente en contar la historia, ha permanecido por mucho tiempo emparentado con los rituales de poder, como sucedio sin duda en la Antiguedad y aún en el Medioevo. Es decir, me parece que el discurso de lo histórico puede ser entendido como una especie de ceremonia, hablada o escrita, que debe producir en la realidad una justificación y un reforzamiento del poder existente. En suma, tengo la impresión de que desde los primeros analistas romanos hasta el Medioevo avanzado y directamente hasta despues del siglo XVII, la función tradicional de la historia fue la de enunciar el derecho del poder y de intensificar su esplendor

Desde Hace siglos el Estado ha sido una de las formas de gobierno humano, de las más extraordinarias y también de las mas temibles.
El hecho de que la critica política haya reprochado al Estado que sea simultáneamente un factor de individualización y un principio totalitario resulta muy revelador. Basta observar la racionalidad del Estado naciente y conocer cuál fue su primer proyecto de policía para darse cuenta que, desde sus comienzos, el Estado fue a la vez individualizante y totalitario. Oponer al Estado por tanto el individuo y sus intereses es tan aventurado como oponerlo a la comunidad y sus exigencias. La racionalidad política se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. En un primer momento se ha enraizado en la idea del poder pastoral, más tarde en la razón del Estado. La individualización y la totalización son dos de sus efectos inevitables. La liberación puede venir por tanto del ataque a uno u otro de estos efectos sino del ataque a las raices mismas de la racionalidad política.

"¿Qué importa quién habla?" En esa indiferencia se afirma el principio ético, tal vez el más fundamental, de la escritura contemporánea. La borradura del autor se ha vuelto de aquí en más para la crítica un tema cotidiano. Pero lo esencial no es constatar una vez más su desaparición; hay que localizar, como lugar vacío –a la vez indiferente y coercitivo–, los emplazamientos donde se ejerce su función.

Todo el mundo conoce los personajes descritos por Freud en sus historiales clínicos: “Elisabeth von R.”, “Dora”, el “Hombre de las ratas”, el “Hombre de los lobos”. Pero, ¿se conoce a las personas reales que se ocultaban detrás de estos famosos seudónimos: Ilona Weiss, Bauer, Ernst Lanzer, Sergius Pankejeff?
Más en general, ¿qué se sabe de todos esos pacientes sobre los cuales Freud nunca escribió nada, o muy poco: Pauline Silberstein (quien se suicidó tirándose desde el edificio de su analista), Olga Hönig (la madre del “pequeño Hans”), Elfriede Hirschfeld, el arquitecto Karl Mayreder, Viktor von Dirsztay, la heredera lesbiana Margarethe Csonka, el psicótico Carl Liebman, y muchos otros?
Mikkel Borch-Jacobsen reconstruye aquí con precisión sus historias, a veces cómicas, a menudo trágicas, siempre impactantes y conmovedoras.
En total, treinta y ocho destinos que a menudo se cruzan, treinta y ocho retratos vívidos –de pacientes a veces desconocidos hasta ahora– que nos enseñan más sobre la práctica clínica real de Freud que sus propios relatos de casos. En el trasfondo, revive todo un mundo desaparecido ante nosotros, el de la Viena de finales del Imperio austrohúngaro, como un último vals.

¿Es posible encontrarle algún sentido al porvenir? La esperanza. humana desearía creer que si, pues como personas aspiramos a mejorar en el futuro y como ciudadanos querriamos controlar el curso común de los acontecimientos. Pero cuando se va a cumplir el segundo milenio cunden cada vez más la incertidumbre, la perplejidad y el desconcierto, imponiéndose un creciente miedo al futuro.

Antaño se tenia una certeza optimista acerca del sentido progresivo de la historia. Pero, paradójicamente, el final de la guerra fría arruinó esa confianza, y hoy sólo se habla de socie dad del riesgo, imprevisible e insegura, donde ninguna certidumbre parece quedar.

Este ensayo busca las razones que explican este creciente pesimismo actual. Y para ello intenta rastréar las pistas que subyacen bajo la actual deriva de la historia, explorando sus más contradictorios efectos sobre nuestras desorientadas con- ciencias.

Enrique Gil Calvo (Huesca, 1946) es profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid y ha publicado una docena de libros, destacando entre los más recientes Estado de fiesta (1991), La mujer cuarteada (1992) y Futuro incierto (1993).

Una alternativa a la euforia provocada por las políticas neoliberales podría encontrar, más allá del Estado consistir en nacional, formas más apropiadas para el proceso crático. Nuestras sociedades, constituidas políticamente en forma de Estados nacionales pero a la vez acosadas hoy en día por distintas oleadas de "antinacionalismos", parecen estar a las puertas de una sociedad mundial impuesta desde la economía. ¿Es posible detener, de un modo políticamente adecuado, proceso hacia la sociedad global? ¿Y podría ser la respuesta política adecuada a los retos de la "constelación posnacional"?

Jürgen Habermas repercusiones que puede ejercer cracia. Se cuencias para la del Estado Estado territorial, la legitimidad nal. Y, en fin, fiscales de la más débiles, la macroeconómico te y, por todo ello, ciudadana se está lo que el Estado de recursos para demo- este cuál

legitimación.

investiga en este libro las este polimórfico procesa sobre el futuro de la demo pregunta por sus posibles conse seguridad jurídica y la eficacia administrador, la soberanía del la identidad colectiva y democrática del Estado nacio apunta que los fundamentos política social son cada vez capacidad para el control disminuye constantemente la base de la soberanía erosionando dia a dia, por nacional apenas dispone ya cubrir sus necesidades de Jurgen Habermas es uno de los filesales con mayor influencia intelectual y mas amplia proyección internacional de la actualidad Ciertas aportaciones suyas, como la teoría de la acción comunicativa o la ética discursiva, constituyen elementos centrales de la filosofía practica contemporánea y, en su conjunto, su obra representa quizás el mas original formidable y coherente esfuerzo de elaboración de una filosofía a la altura del espíritu de nuestro tiempo, inscrito de manerа inevitable en las coordenadas del pensamiento postmetafísico, y del que el lector podrá encon trar otras tres muestras en Ediciones Paidos Escritos sobre moralidad y eticidad, La inclusión del otro y Debate sobre el liberalismo político, este último junto con John Rawls

Este libro nos introduce en el horizonte y los laberintos de las infancias y abre la posibilidad de pensar en la función estructurante del hijo como operador escénico fundamental en el entramado subjetivo, cultural y comunitario de nuestra época. Desde esta perspectiva, reflexiona sobre las diversas problemáticas del funcionamiento del hijo en las infancias, tales como el diagnóstico diferencial de la imagen del cuerpo; la conformación de los espejos en el universo infantil; la problemática del niño, los padres, los terapeutas y educadores frente a la adversidad; la estructuración del dolor corporal y la función del hijo en el campo del autismo, la psicosis y la debilidad mental. Son paradojas y complejidades intrigantes que nos presentan los más pequeños cuando tienen dificultades en el desarrollo psicomotor y la estructuración subjetiva. Este planteo nos impulsa a pensar la función y el funcionamiento del hijo en el mundo de las infancias y en los inquietantes espejos que ellas producen en la experiencia infantil.

"Cada vez que una generación envejece y reemplaza su ideario por apetitos, la vida pública se abisma en la inmoralidad y la violencia", sostiene José Ingenieros en Las fuerzas morales, donde, tomando temas tan diversos como la inquietud, la rebeldía y la perfección, expone una teoría de los deberes o normas éticas dirigida muy especialmente a los jóvenes.

Nacido en Buenos Aires, José Ingenieros (1877-1925) fue uno de los introductores de la psicología en el país, participando del positivismo imperante en la época y erigiéndose, quizá, en la última gran figura de esta corriente de pensamiento tan enraizada durante el siglo ΧΙΧ.

¿Nos crearon a imagen y semejanza de Dios? ¿Somos ángeles caídos? ¿Nuestro antepasado inmediato era similar a un mono?, ¿previamente fue un terapside?, ¿un reptil? Y, antes todavía, ¿qué? ¿Miles o millones de años documentan nuestro hollar la tierra? Estas preguntas y sus múltiples respuestas, que son el hilo conductor de esta obra, enfrentan a biólogos, filósofos, teólogos y, aunque las soluciones o argumentos difieran entre sí, en todas aparece difieran e de la los el común denominador intriga por el impulso inicial que posibilitó la deriva de la humanidad, junto a otras especies, hasta el presente.

Carlos Enrique Berbeglia es doctor en Filosofía y Letras (Universidad Complutense, Madrid) y y licenciado en Ciencias Antropológicas (Universidad de Buenos Aires). Es profesor titular ordinario de Antropología en el Ciclo Básico Común de esta última universidad y profesor titular ordinario a cargo de Antropología Cultural en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Autor de obras filosóficas y antropológicas, ha recibido por su labor numerosos premios nacionales e internacionales.

Estos manuscritos de Martin Heidegger de 1936-1938 publicados en 1989 a cien años del nacimiento de su autor en el tomo 65 de las Obras completas, bajo el título Beiträge zur Philosophie-Vom Ereignis, que ahora aparecen en español bien pueden ser considerados su segunda gran obra después de Ser y tiempo (1927). En efecto, tras el planteo fundamental-ontológico de la pregunta por el ser que hiciera Ser y tiempo, esta obra significa el primer intento abarcador de un planteamiento más originario, en el que Heidegger se interroga por el sentido en tanto verdad y esenciarse del ser (Seyn) como acaecer. Se trata de un pensar inicial, que ha de preparar el tránsito desde el fin de la historia de lo que el autor llama "el primer comienzo", es decir, de la metafísica como pregunta conductora por el ser del ente, al otro comienzo, o sea, a la pregunta fundamental por la verdad del ser.

Pensar por sí mismo es una aplastante responsabilidad, pero es, primordialmente, "buscar la suprema piedra de toque de la verdad en sí misma, esto es, la propia razón"; comprendemos así que orientarse en el pensamiento es tener por oriente la razón, o, de otro modo, la libertad misma. El hombre desorientado, y la desorientación vivida en el sordo y corrosivo disgusto de quien huye de sí mismo es el hombre alienado en el sentido de la irrescatabilidad definitiva de sus propias posibilidades.