Este libro es un estudio de las fuentes y del contexto histórico de la filosofía de Nietzsche atento a identificar y recorrer minuciosamente la trama francesa, y más genéricamente "latina", de las obras del filósofo, a fin de ponderar cuánto éstas deben a ese filón de la cultura europea en que a sus ojos se conjugan la sobreabundancia de fuerza y energía vital implicada en los valores del Renacimiento italiano y ese "caos incandescente" que es el París de la decadencia, verdadero laboratorio experimental de nuevos valores y formas de vida, que da a luz "individuos híbridos, ajenos a los furores nacionalistas", que prefiguran al nuevo europeo. La apasionada atención que Nietzsche dedica a esta dimensión de la cultura europea es inseparable del tortuoso "camino del creador" -creador ante todo de sí mismo como individuo autónomo y soberano-que lo lleva no sólo a romper en su momento con Wagner sino, lo que es más relevante para la comprensión de su obra, a abandonar por completo el mundo sordo y nebuloso de la ideología germánica del músico, para volverse hacia la tradición francesa de la clarté y del análisis, de la "pasión del conocimiento" y el primado de la búsqueda por sobre el resultado -tradición tutelada por las figuras emblemáticas de Descartes y Stendhal, en quienes encuentra el modelo y las claves para una praxis filosófica liberada de toda hipoteca mítica e ideológica.

Una peculiar síntesis de erudición y probidad filológicas, fineza del análisis filosófico y alerta sentido histórico hace de este trabajo una obra de inestimable valor para el conocimiento de Nietzsche.

El Debate modernidad-posmodernidad expone síntomas y condiciones de la cultura de nuestra época, en tanto discusión sobre los principales nudos problemáticos que hoy atraviesan las ideas filosóficas, las ciencias, las teorias sociales y politicas, el arte, el psicoanálisis, la historia y la literatura, los estudios culturales, el análisis de las comunicaciones de masas y las cuestiones del mundo religioso. Los mayores pensadores contemporáneos polemizan sobre viejas y nuevas subjetividades individuales y colectivas, sobre la crisis de racionalidades que ordenaban valores, saberes, creaciones, conductas, objetivos e ideales, sobre los quiebres de mundos simbólicos y diversas representaciones societales, sobre el estatuto de la verdad, asi como también revisan criticamente discursividades como el marxismo, el liberalismo, el conservadurismo y los movimientos protestatarios de las últimas tres décadas.

La admiración que enciende la lectura del Corán proviene de la magia de su estilo, del cuidado con que Mahoma embellecía su prosa, ornándola con galas de la poesía, dándole un desarrollo cadencioso y haciendo rimar los versículos. Algunas veces, apartándose del lenguaje cotidiano, representaba en versos majestuosos al Eterno sentado sobre el trono de los mundos, dictándoles leyes. Sus versos son armoniosos y ligeros cuando des- criben los placeres de la deliciosa estancia en el Edén, y son pintorescos y enérgicos cuando ofrecen la pintura de las llamas Devoradoras.

La Fenomenologia del espíritu señala la ruta de la construcción de los sujetos, tanto individuales como colectivos.

Desarrolla el ámbito de una nueva racionalidad, superadora del romanticismo y de la Ilustración. Recupera la relación dialéctica entre práctica y conciencia, entre práctica y teoría, entre la razón teórica y la razón práctica que con Kant habían quedado escindidas.

La fenomenología acompaña al sujeto en su construcción, rememorando-interiorizando el pasado, proyectándose hacia el futuro que se abre en un horizonte denominado saber absoluto, siempre en un presente en el cual se anudan pasado y futuro, memoria e imaginación. La razón, siempre alerta, interpreta en el presente las figuras-símbolos en los que pasado y presente realizan su juego dialéctico.

La hermenéutica de la fenomenología nos puede ayudar en la tarea fundamental en América latina y, en especial en Argentina, de recuperar los sujetos destrozados por el terrorismo de Estado, la hiperinflación y el aterrador plan neoliberal conservador que se impuso como un huracán que arrasó todas las conquistas sociales.

El saber absoluto, última etapa del espíritu absoluto que comienza con la religión, es el horizonte que mueve todo el proceso, es el foco que todo lo atrae, pero al que nunca se alcanza, o al que siempre se alcanza, pero en ese momento éste se vuelve a alejar. El saber absoluto ya está presente en el primer momento, el de la certeza sensible. Está allí en el fondo, como motor, como impulso que no permite que el sujeto en ningún momento se detenga.

¿Desea ser llamado historiador?
Me interesa mucho el trabajo de los historiadores, pero yo quiero hacer otra cosa.

- ¿Debemos llamarle filósofo?
Tampoco. Lo que hago no es de ningún modo una filosofía. Tampoco una ciencia, a la que se podría pedir las justificaciones o las demostraciones que tenemos el derecho de exigirle a una ciencia.

- Entonces ¿cómo se definiria?
Soy un artificiero, Fabrico algo que sirve, en definitiva, para un cerco, una guerra o una destrucción. No estoy a favor de la destrucción, sino de que se pueda seguir adelante y avanzar, de que los muros se puedan derribar

El presente volumen reúne tres entrevistas con Michel Foucault, quien, de manera sencilla y directa, reflexiona especialmente acerca de su trayectoria y su trabajo.

Aunque resultaría improcedente reducir la filosofia de RENÉ DESCARTES (1596-1650) a uno solo de sus libros, el DISCURSO DEL MÉTODO es la clave del resto de su obra. Su extraordinaria influencia sobre el pensamiento moderno lo convierte en una pieza fundamental para la comprensión del desarrollo de la civilización occidental y de la historia del pensamiento. Actualizada en su bibliografia a fin de conservar su espíritu pedagógico, la presente versión de RISIERI FRONDIZI, que incluye su amplio y ya clásico estudio preliminar en el que expone las grandes líneas de la filosofia cartesiana, se acompaña de un valioso aparato de notas que explican el significado de los términos técnicos, destacan los aspectos más importantes de la filosofia cartesiana y aclaran los pasajes oscuros de la obra.

Desde su primer viaje a la India en 1928, Eliade no dejó de estudiar los misterios y los ritos indios. En 1956, el historiador de la religiones escribió Sobre la erótica mística india, artículo que da nombre al libro que nos ocupa y que trata de este aspecto primordial de la religión hinduísta, según la cual 'toda mujer desnuda encarna la Naturaleza'. A través de un segundo texto, La India a los veinte años, el autor retoma el emocionante recuerdo de su primer encuentro con el continente índico. En Borobudur, templo simbólico, Eliade habla del simbolismo inherente a la arquitectura religiosa, tomando como ejemplo supremo el templo de Borobudur. El 'mundo' de las cosmologías antiguas (Mesopotamia, India, China, Indonesia) era imaginado como un vasija redonda y cerrada. El templo era la imagen de este mundo.

«En la actualidad, en Occidente, existe una tendencia que podría extenderse a todo el mundo globalizado: la actividad sexual está en constante disminución, en especial entre los más jóvenes. ¿Cuál es el origen de esta renuncia? ¿Cómo es posible que un fenómeno de tal magnitud tenga lugar en una sociedad que, gracias a la revolución sexual, parecía haberse liberado de tabúes y prohibiciones? Estas son las preguntas que intenta responder Luigi Zoja en La pérdida del deseo.
La sexualidad, que ocupó un lugar central en el siglo xx, es uno de los indicadores de una sociedad abierta; sin embargo, afirma Zoja, esta sociedad abierta no es todavía una sociedad libre. Los criterios válidos para definir la libertad son psicológicos, y la mente en el siglo xxi tiene más miedos que en épocas precedentes. En un estudio profundo e inédito de la sexualidad en nuestro tiempo, enmarcado en la indiferencia general hacia una decadencia difícil de detener, el autor se ocupa de los caminos que recorre una cultura después de su apertura.
“Hoy en día encontramos infinitas ‘prefiguraciones’ del deseo sexual. No provienen ya del interior de la personalidad, como lo que llamamos eros, sino que llegan fabricadas por el mercado o por la presión de determinados grupos. Se trata de una libertad total solo en las palabras, y que en realidad se vive a menudo como un cautiverio dentro del propio cuerpo y de sus funciones.”»

Frondizi sostuvo en su la causa central de nuestro subdesarrollo radicaba en haber mantenido una estructura económica agro-importadora, sin advertir que esta se ha había agotado. Era necesario lanzar un enérgico programa de desarrollo que permitiera alcanzar el autoabastecimiento petrolero, construir usinas térmicas e hidroeléctricas y montar una infraestructura siderúrgica que proveyese acero a la industria pesada. Casi cincuenta años después el Secretario del Tesoro Norteamericano, Paul O'Neill, nos ha imputado carecer de una sola industria de punta, pues continuamos exportando primordial- mente carnes y cereales en un mundo que privilegia el conocimiento y se centra en la producción tecnológica.
Ante ello cabe preguntar:
¿No estamos hoy ante el mismo dilema que enfrentó Frondizi? ¿No necesitamos cortar de raíz el nudo de nuestro subdesarrollo ¿Qué haría Frondizi hoy?

Julio Chiappini nació en la Capital Federal el 24 de mayo de 1947. Es abogado (1970), Doctor en derecho y ciencias sociales (PUCA, 1982) y master en Economía agraria (Roma, 1976). Fue Fiscal de Estado de la provincia de Santa Fe (1983-1987) y vocal de la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Rosario (1987-1994). Y miembro de la Sociedad Argentina de Derecho Agrario, de la Sociedad de Historia de Rosario, de la Sociedad de Criminología de Rosario, de la Asociación Argentina de Filosofía del Derecho, de la Sociedad Panamericana de Criminología, de la Sociedad Argentina de Criminología, de la Association Internationale de Philosophie du Droit et de Philosophie Sociale y de la Internacional Association of Penal Law.

El autor ha publicado unos 300 libros de derecho y de cultura en general y aproximadamente 3000 artículos en revistas argentinas y extranjeras.

En esta su nueva obra incursiona en la historia argentina con una biografía sobre Juan Bautista Alberdi. El texto cuenta con variedad de ilustraciones y con un epílogo a cargo de José María Vernet. Chiappini ha publicado recientemente una historia de los gobernadores de la provincia de Santa Fe y tiene en preparación una biografía de Bernardino Rivadavia. Asimismo un ensayo sobre los argentinos y los pecados capitales. Temas con lo cual, a las claras, se aparta de su interés por los temas jurídicos para incursionar en el humanismo.

La editorial Zeus interpreta que este volumen que el lector tiene ahora a su alcance acerca de la vida de Alberdi es la biografía más completa e informada escrita hasta ahora sobre el benemérito tucumano. Además de lo biográfico, y como puede comprobarse, se incursiona en la política, la economía y la literatura de época.