Cuando se trata de discutir la educación, la derecha apunta con la privatización y eficiencia, mientras que la izquierda parece sumida en el desconcierto y no propone salidas novedosas. A partir de su larga trayectoria en investigación y gestión publica. Adriana Puiggros recupera lo más innovador de la pedagogía latinoamericana para pensar un proyecto educativo regional que se aleje de la lógica mercantil que el neoliberalismo intenta introducir en la escuela.

Este es un libro sobre una invención política original. Una invención que funcionó a contramano del guion dominante de la política nacional post 2001: el peronismo de Córdoba. Un animal singular; que nació en los 80; formó sus cuadros político-técnicos en los 90 y finalmente llegó al poder en 1999. Desde entonces; los muchachos cordobeses diseñaron una morfología interna y un modelo de relacionamiento con la sociedad opuesto al que organizó la galaxia peronista en la larga hegemonía kirchnerista.
El peronismo cordobés enfrentó el desafío de seducir y gobernar una sociedad no peronista. A diferencia de la receta kirchnerista (peronizar a la sociedad); el peronismo cordobés optó por una hipótesis de trabajo radicalmente diferente: ir hacia la sociedad. Se hizo cordobés antes que intentar que la sociedad se hiciera peronista. Bajo la conducción de José Manuel de la Sota y Juan Schiaretti; dos líderes que lograron resolver el problema eterno de la alternancia; se fundó un modelo alternativo en el marco de los ríos profundos del ethos provincial.
Federico Zapata; influyente politólogo cordobés; se remonta a la historia de su provincia; a la inmigración italiana y a la democracia de farmers para explicar la emergencia de esa rara avis política que es el peronismo local. ¿Qué fue; qué es y cómo operó esa isla rebelde? ¿Tiene esa experiencia histórica alguna relevancia práctica para construir un nuevo templo peronista nacional? ¿Puede contribuir a inspirar a una nueva generación capaz de alterar la parálisis política nacional? Este libro responde a estos interrogantes; pero también aporta a la búsqueda colectiva de un nuevo cuerpo de ideas con capacidad productiva sobre esa pasión llamada Argentina.

Colección Ornicar ? Nro. 1
Dirección: Deborah Gutermann-Jacquet
Selección de textos propuesta por Jacques-Alain Miller y Deborah Gutermann-Jacquet para este volumen en español, extraídos de Ornicar ? 56, abril 2023, Navarin éditeur

Índice

Presentación, Deborah Gutermann-Jacquet

Decir, ser, hacer
Dan Arbib, Sobre el cógito cartesiano
Jacques-Alain Miller, El decir de Lacan, su pathos

El tiempo de decir
Florence Dupont, Presentaciones orales romanas
Didier Lett, El grito de la violación a fines de la Edad Media
Nicolas Kiès, El decir cómico en el Renacimiento

Los poderes de la elocuencia
Anne-Marie Favreau-Linder, Luciano y el mito de


Psicoanálisis
Éric Laurent, Conjeturas del saber y deseo de LOM



En abril de 2023, la revista Ornicar? decidió publicar en Francia un número sobre el tema Decir. Con el objetivo de definirlo, se convocaron a diferentes disciplinas, y fue así que universitarios de diversos campos del saber ofrecieron su participación y aceptaron entrar en el juego de escribir sobre un aspecto de aquello que sus investigaciones les permitía demarcar tanto en el acto de decir como en el decir. Varias versiones que aclaran por medio de trazos y a partir de abordajes tan específicos como agudos, lo que –para parafrasear a Lacan– permanece cuando se agotan los dichos.

Si Jacques-Alain Miller ha podido determinar el fin de la edad de oro de las “conexiones” para el psicoanálisis declarado así “viudo y huérfano”, no se trata aquí de intentar hacer renacer la tradición, como si la era se prestara –y de una manera más intensa aún– a que otra vez la disciplina de Freud y de Lacan formara una familia. Puesto que ella no se aloja en el mismo discurso. Sin embargo, es a partir de su punto de soledad que ella se exige a sí misma –para estar, no a la altura, sino por lo menos, estar de moda– leer lo que se escribe, lo que se busca y lo que se produce, tanto en el mundo académico como en el campo de los saberes, en el sentido amplio del término. Por cierto, es sólo una –aunque curiosa– advertencia.

Si Ornicar ? es, como lo ha querido su fundador J.-A. Miller, “la revista de lo real”, una de las interpretaciones posibles resulta ser la invitación a esta lectura ecléctica que se torna también, para cada autor, una manera de responder a partir del Che Vuoi ? que promueve su investigación. A pesar de que los textos nos transportan hacia tiempos y parajes lejanos, ellos nos hablan y hablan de nosotros, porque su análisis no es de ayer, sino de hoy y muy actual.

Para esta versión en español, contamos con una selección de un número de contribuciones que se nos ofrecen para nuestra lectura. Aquí las presentamos muy brevemente, y en orden cronológico. […]

Extracto de la Presentación de Deborah Gutermann-Jacquet

El amor es algo muy difícil de determinar, los poetas han logrado transmitirnos muy bien esta dificultad, en tanto parte del goce del Uno y el no hay relación sexual. Enredándose en los signos del goce, ese partenaire de un sujeto intenta atrapar fallidamente a partir de su plus, siendo esa su verdadera pareja. Intento ilusorio de que algo cese de no escribirse, es allí donde puede tener el derrotero de un análisis.
El signo de amor es un modo fugaz en que algo de lo real confronte con esa marca del trauma. Allí surge la escritura-borde, un escrito que no es para leer.
El amor y sus avatares nos llevaron hasta el trauma y la locura. El amor, que para nosotros es el de transferencia, nos permite dilucidar esa locura propia a la que nos empuja el agujero del trauma.
El traumatismo como agujero de lalengua. El síntoma como escritura silenciosa. El análisis permite de algún modo averiar lalengua, conectar el goce como tal al lenguaje y al inconsciente.
El recorrido sobre este tema lo verán reflejado en los diferentes trabajos de los autores, con todos los agujeros en el saber, pues lo real es inatrapable, irrepresentable y mudo, pero nos empuja a una elaboración inventiva. Es por ello que acontece la publicación del libro, junto con varios escritos que nos permiten dar una vuelta alrededor de lo imposible de saber, sin cerrar el tema.

Como no afirma el dicho popular, “segundas partes nunca fueron malas”. Especialmente si se trata de la segunda parte de un tratamiento psicoterapéutico o, como en este caso, de las nuevas reflexiones y descubrimientos de los integrantes del ya famoso grupo de psicoanalistas que se identifica bajo el rubro “Buffet Freud”

En libro precedente del autor (publicado en castellano por la Editorial Paidós: Cómo elegir su psicoanalista) precipitó a miles de inocentes en la aventura analítica (aunque otros se habían sumergido en la misma por su cuenta antes de la aparición de esa obra).

Frente a la catarata de cartas recibidas por Saint Drôme planteando una angustiante pregunta: "Eso no es todo, ahora ¿cómo salir?", el autor constató con horror que las obras sobre el tema tenían crueles carencias a este respecto.

Entendámonos bien. Aquí no se trata de ocuparse de la interrupción del análisis -algo eminentemente fácil, dado que algunos lo han interrumpido quince veces o más sino de su FIN.

Para culminar esta obra de salubridad pública, se proponen aquí quince situaciones (o "escenarios" como se dice ahora) posibles más una, para librarse de su psicoanalista. Queda a criterio del usuario elegir la que le convenga

Nada parece satisfacer a Mersault, el protagonista de EL EXTRANJERO: nada lo altera, nada lo conmueve. Desde el célebre comienzo -‘Hoy ha muerto mamá. O quizás ayer. No lo sé…’- se lo ve como alguien apático, sin ambiciones, cayendo permanentemente hacia el abismo de lo incierto. Vela a su madre con la misma indiferencia con que la acompañaba en vida. Acepta que una bella muchacha, con la que congenia y hasta se divierte, quiera casarse con él sólo para darle el gusto. Rechaza una oportunidad de ascender en su trabajo.

Los personajes de Signos son arbitrarios, están dominados por preconceptos y padecen situaciones absurdas, a menudo creadas por ellos mismos. Es decir, son exactamente como nosotros. De modo que al reír- nos de ellos a carcajadas nos estamos, en cierta forma, redimiendo. Como suele suceder en todas las creaciones de Maslíah, la percepción de la realidad transcurre en cantidad de planos con extrañas intersecciones. En Signos, la complejidad y casi diría la verosimilitud de la trama hacen pensar en un autor en el apogeo de su madurez creativa; quiero decir que, en mi opinión, ésta es la mejor novela de Leo Maslíah.
Mario Levrero

EL TERMINANTE JUICIO DEL NARRADOR URUGUAYO QUE SÓLO AHORA, TRAS SU RECIENTE MUER- TE, LLEGÓ A SER VALORADO COMO UNO DE LOS MÁS SIGNIFICATIVOS ESCRITORES LATINOAME- RICANOS CONTEMPORÁNEOS, FUE EMITIDO CUANDO ESTA NOVELA SE PUBLICO POR PRIMERA VEZ EN MONTEVIDEO, EN UNA TIRADA MODESTA Y DE CIRCULACIÓN CASI CLANDESTINA. ESTE HECHO PERMITE QUE SE LA PUEDA CONSIDERAR CASI INÉDITA HASTA EL MOMENTO. AUNQUE POSTE- RIORMENTE LEO DIO A CONOCER OTRAS NOVELAS DE IGUAL O SEMEJANTE NIVEL, SIGNOS ES UN "PRODUCTO MASLIAH" EN ESTADO PURO: LA ACCIÓN SE VA DESBARRANCANDO EN UNA SUCESIÓN DE HECHOS -LÓGICOS DENTRO DE LA LÓGICA DEL DISPARATE-DE COMICIDAD IRREFRE- NABLE, QUE LLEVAN AL LECTOR DE SORPRESA EN SORPRESA.

Leo Masliah, uruguayo, compositor, cantautor y escritor, ha publicado en Ediciones de la Flor las novelas HISTORIA TRANSVERSAL DE FLOREAL MENÉNDEZ (1985); EL SHOW DE JOSÉ FIN (1987); EL LADO OSCURO DE LA PELVIS (1989, reeditada junto con Mentirillas en 2005); TARJETA ROJA (1991); LA DÉCIMA PISTA (1995); OSITOS (1997); LÍNEAS (1999); SERVICIO DE HABITACIÓN ((2002) y LIBRETOS (2004). TAMBIÉN LOS LIBROS DE CUENTOS LA TORTUGA (1990); EL ANIMAL QUE TODOS LLEVAMOS DENTRO (1992); EL TRIPLE SALTO MORTAL (1993); LA MIOPÍA DE RODRÍGUEZ (1994); LA BUENA NOTICIA (1996); CARTA A UN ESCRITOR LATINOAMERICANO Y OTROS INSULTOS (2000) y HOROSCOPOS Y OTRAS SENTENCIAS (2003). Y las recopilaciones de textos para teatro No JUEGUES CON FUEGO PORQUE LO PODES APAGAR Y OTRAS PIEZAS (1998), TELECOMEDIA Y OTRAS TEATRECES (2001) y TRES IDIOTAS EN BUSCA DE UNA IMBECIL (2006).

Desde hace meses su hija no duerme. En una terapia de constelación familiar alguien la interroga: 'Cuando vos eras chica, dormías bien?'. De pronto, el pasado se materializa en un recuerdo nítido: noches y noches en las que se acostaba aterrada, alerta, preparada para defenderse de ese hombre que vivía en su casa y podría matarla. Ella, que ahora es periodista, inicia entonces la investigación más importante de su vida: alcanzar una verdad sanadora. En ese proceso, descubrirá que ese hombre era violento y simpatizaba con los nazis, incluso, murió guardando un secreto que será la sombra densa de una gran sospecha. Con ferocidad, notable destreza narrativa e intriga, Giselle Krüger escribió esta novela como un ejercicio valiente y descarnado para encontrar la verdad. Aún cuando esa verdad sea la confirmación de que una familia, ese ambiente seguro al que deberíamos querer regresar para estar a salvo, puede ser un lugar aterrador.

Hay una lengua que yo hablo o que me habla en todas las lenguas. Una lengua a la vez singular y universal que resuena en cada lengua nacional cuando quién la habla es un poeta. En cada lengua fluyen la leche y la miel. Y esa lengua yo la conozco, no necesito entrar en ella, brota de mí, fluye, es la leche del amor, la miel de mi inconsciente. La lengua que se hablan las mujeres cuando nadie las escucha para corregirlas. El breve texto que aquí se propone, una prosa poética, emotiva y encendida a la vez, guía al lector por un trayecto que, iniciado en las vivencias de la lengua materna y del exilio geográfico y lingüístico, se afianza en la experiencia de la escritura como nacimiento y maternidad para culminar, definitivamente sentados sus derechos, en el libre pero regulado goce de su ejercicio. Novelista, ensayista y dramaturga francesa nacida en Argelia, la autora refleja en su obra las influencias recibidas del estructuralismo y el psicoanálisis, puestas centralmente al servicio de un tema al que dedica su fervorosa pero sutil reflexión: la escritura femenina.

Camila es una adolescente que emprende un viaje, va en busca de una tía que su familia le había ocultado. Se toma un tren, se encuentra con una chica como ella y empiezan a contarse sus vidas. Una novela de iniciación, un viaje donde se despliegan machismos, violencias, situaciones cotidianas que enfrentan las jóvenes. Eso es El viaje de Camila, la novela corta juvenil (y algo más) de Eduardo Maróstica que el Concejo Municipal declaró de interés en noviembre del año pasado. El autor es psicólogo y hoy también secretario general de Fadgut, el gremio que agrupa a los docentes de la Universidad Tecnológica Nacional de Rosario. La historia de Camila nació cuando Maróstica trabajaba –en 2007– en el Área de la Mujer de la Municipalidad, con el objetivo de llegar a las masculinidades, y prevenir noviazgos violentos.

Extracto de nota en el Diario Página12

Esta publicación forma parte de una investigación entre el Colectivo Simbiosis Cultural y el Colectivo Situaciones en torno a los talleres textiles. O dicho de otra manera, en torno a los modos en que la vida común se resiste a ser restringida y gobernada por medio de mecanismos como el racismo y el uso fijo y reaccionario de las fronteras y las identidades culturales. Como tal, se trata de una investigación siembre abierta y política. Abierta porque sigue su curso, y porque el conocimiento que se pueda ir produciendo es interior a las formas de resistencia de las que surge. Y política porque se propone cuestionar el sistema de producción de jerarquías en el mundo del trabajo y de la migración en el cual están comprometidos diferentes actores políticos y económicos de diversas nacionalidades.

Las presentes entre(re)vistas son, esencialmente, artículos académicos en formato dialógico y en un lenguaje un poco más relajado que el habitual, sobre el perspectivismo amerindio, el multiculturalismo, Lévi-Strauss, las máscaras, wikiescritura, Latour, Gil, Brasil, desarrollismo y extractivismo, la antropología, Guimaraes Rosa, jaguares, buitres y jabalíes.

"Conocer, para nosotros, es des-subjetivar tanto como sea posible. Yo diría que lo que mueve el pensamiento de los chamanes, que son los científicos de los indios, es lo contrario. Conocer bien alguna cosa es ser capaz de atribuir el máximo de intencionalidad a lo que se está conociendo. Cuanto más soy capaz de atribuir intencionalidad a un objeto, más lo conozco. El bueno conocimiento es aquel capaz de interpretar todos los elementos del mundo como si fuesen acciones, como si fuesen resultados de algún tipo de intencionalidad. Seamos subjetivos, o no vamos a entender nada".

El investigador uruguayo Eduardo Gudynas advierte que en la base de la crisis ambiental contemporánea se encuentra una obsesión con valorar a la Naturaleza en función de la utilidad; la manipulación y el beneficio humano. Es una postura antropocéntrica sobre la que descansa la apabullante dominación de la valoración económica. Frente a esos énfasis; se defiende una ética biocéntrica que; por un lado; recupera otras valoraciones de la Naturaleza no utilitaristas; como por ejemplo las ecológicas; estéticas; religiosas o históricas; y por otro lado; se defiende la existencia de valores propios en ella. Bajo esta ética biocéntrica; se rescatan experiencias latinoamericanas muchas veces invisibilizadas por las políticas desarrollistas; se discuten los avances y contradicciones en los países andinos; y se analizan las implicancias en diversos ámbitos políticos; ambientales y económicos.

La fábrica de la infelicidad como realidad, nada virtual, de un cuerpo social hiperexplotado, estresado, reducido por la estrategia belicista que adoptan hoy los poderes mundiales. Los acontecimientos jalonados, de forma privilegiada, por la crisis de la nueva economía digital a partir de la primavera del año 2011, los atentados del 11 de septiembre y la guerra de Irak tienen como elemento común la quiebra de la promesa de "felicidad" (trabajos interesantes y creativos, expectativa de beneficios inmediatos, euforia bursátil) que se había ofrecido a los trabajadores del conocimiento, la fuerza motriz del último ciclo de crecimiento económico. Por el contrario, la crisis descubre una realidad marcada por nuevas formas de neurosis: el pánico, como colapso subjetivo frente a la hiperestimulación contenida en el trabajo digital y en la vida en las grandes ciudades; la depresión, la anestesia neuronal, ante la crisis de sentido derivada de la prolongación de situaciones sometidas a un altísimo estrés. La crisis se describe,a sí también, como crisis de la subjetividad, crisis psíquica a un tiempo que social y económica. En palabras del propio Bifo: "Este libro se propone señalar y cartografiar un nuevo campo disciplinar que se encuentra en la intersección de la economía, la tecnología comunicativa y la psicoquímica. Una cartografía de este nuevo campo disciplinar es imprescindible si queremos describir y comprender el proceso de producción del capital y la producción de subjetividad social en la época que sigue a la modernidad industrial mecánica y, por tanto, si queremos elaborar estrategias de sustracción".

Paolo Virno constata lo evidente: las formas de vida contemporáneas están marcadas por la impotencia. Sea que esté en juego un amor sin igual o la lucha contra el trabajo precario, una parálisis frenética aprisiona la acción y el discurso. No se logra hacer aquello que conviene y se desea, y al mismo tiempo no somos capaces de sufrir de manera apropiada los golpes a los que estamos sometidos. Pero allí donde parece haber una falta, el filósofo italiano encuentra un exceso de competencias y habilidades. Saboreamos la potencia, pero no la podemos volver acto; situación que genera todo un catálogo de pasiones tristes: arrogancia manchada de abatimiento, timidez descarada, alegría por los naufragios, resignación beligerante, solidaridad refunfuñante.

¿Cómo conjurar colectivamente esta parálisis ansiosa que coloniza la acción y el discurso al punto que inhibe hasta la capacidad de padecer? ¿Mediante qué hábitos e instituciones comunes es posible escapar del agotador estado de impotencia crónica, de la disposición taquicárdica y precarizante a estar “siempre listos”? ¿Cómo conquistar un gesto libre y compartido que promueva la renuncia a renunciar y nos dote de palabras sagaces y decisiones oportunas capaces de transformar lo real?

Coeditado junto a Traficantes de Sueños y Tercero Incluido.

Se reúnen en este volumen una selección de artículos del libro que son las ligas agrarias originalmente publicado en 1973 y un conjunto de testimonios sobre los movimientos campesinos contemporáneos. No hay sin embargo un intento de establecer continuidades como parte de una evolución histórica predeterminada. Ms bien la inclusión de ambos textos permite la consideración de las profundas rupturas ocurridas entre aquellos tiempos y nuestro presente.

Los piratas tienen una larga trayectoria en la cultura popular, que abarca desde los cuentos infantiles de la isla del tesoro hasta las innumerables películas sobre los piratas del Caribe. En este libro, Rediker nos ofrece una perspectiva propiamente histórica acerca del capítulo que constituye la principal fuente de inspiración de estas imágenes: las tripulaciones piratas que se forman entre el final de la Guerra de Sucesión española en 1714 y el final de la década de 1720, cuando la mayor parte de los barcos pirata son hundidos o capturados y sus tripulantes exterminados o dispersados.

Lejos, sin embargo, de ofrecer una imagen más sobria y menos excitante, la investigación histórica aporta materiales sorprendentes sobre una experiencia que se muestra netamente popular y rebelde. Villanos de todas las naciones presenta y analiza, de forma rigurosa y amena, las razones de la piratería: la revuelta y el motín contra la disciplina del barco transatlántico, la estricta democracia en el gobierno del barco pirata, el internacionalismo de sus tripulaciones y la exaltación de una vida alegre y breve, frente a la miseria y la brutal explotación de este primer proletariado marítimo.

¿Será que es posible que nuestra Tierra sea hueca y que, al introducirnos por un volcán de Islandia, alcancemos su centro? El profesor Lidenbrock y su sobrino Axel son los protagonistas de esta fascinante novela de aventuras de Julio Verne, que te llevará hasta los confines de lo increíble. ¿Te animás a viajar y a sumergirte en las profundidades de nuestro planeta?

La Fundamentación de la metafisica de las costumbres se publica en 1785, cuatro años después de la primera edición de la Crítica de la razón pura. La novedad de la obra proviene de su ruptura con una larga tradición metafisica que se remonta a Platón: la de conectar dentro de una misma teoría la referencia al ser -o al ser supremo con la referencia al buen obrar. De acuerdo con el resultado del examen de la facultad cognoscitiva realizado en la Crítica de la razón pura, ni la doctrina de la inmortalidad del alma ni la de la existencia de Dios -que se presentan allí como postulados de la razón práctica- pueden convertirse en objetos de conocimiento. Este giro metafisico hace que el proyecto kantiano de una metafisica de las costumbres se desarrolle dentro del terreno de la filosofia práctica. Se trata de una ética que se conduce de manera metafisica y no de una metafisica que tiene consecuencias éticas.

Kant es absolutamente conciente de que la seguridad moral no puede existir, no sólo porque su ética haya terminado de secularizar el pecado original reconociendo a la debilidad humana como irreductible, sino también -y más que nada- porque su fundamentción de la moral se edifica sobre la misma idea de hombre fuerte -y no de hombre bueno- que aspira a fomentar. La fortaleza reemplaza a la virtud, aunque el dominio de sí, el autocontrol, con el que Kant la identifica, siga siendo en última instancia una cuestión de temperamento y de educación.