El psicoanálisis de niños, el de los pacientes psicóticos y de los estados fronterizos, el de los grupos y el psicoanálisis familiar atrajeron la atención sobre las estructuras limitantes, envolventes y continentes de la vida psíquica, en la medida misma en que esas nuevas situaciones analíticas enfrentaban a los psicoanalistas con deficiencias posibles de esas estructuras. Las envolturas psíquicas son planos de demarcación entre mundo interior y mundo exterior, entre mundo psíquico interno y mundo psíquico de otro. Didier Anzieu utilizó el término "envoltura" para describir esas estructuras de deslinde. En la continuación de sus estudios sobre el yo-piel, se vio llevado, pues, a elaborar este concepto más general, que permite integrar y sintetizar aportes psicoanalíticos anteriores, que permanecían en estado fragmentario: imágenes del cuerpo, relación continente-contenido, piel psíquica. Dentro del contexto apuntado, el libro registra las elaboraciones más recientes que este concepto de "envoltura psíquica" ha recibido en la teoría y en la clínica analíticas.

De locuras privadas contextualiza y especifica las ideas expuestas en Narcisismo de vida, narcisismo de muerte.En el intento de introducir al lector en la presente compilación de trabajos. André Green se propone narrar brevemente, a través de la escritura como testimonio, su propia historia psicoanalítica. Es así como en la «Introducción» recuerda aspectos de su trato y de su ruptura final con Lacan, que tuvo por eje el vuelco del autor hacia la problemática del afecto.Explica, además, los pormenores de su encuentro con el pensamiento psicoanalítico inglés, sobre todo el de Winnicott y Bion, a quien considera un teórico de no menor envergadura que Lacan.Todo analista –señala Green- sabe acerca del proceso psicoanalítico dentro de la cura. Sin embargo, para el analista que escribe, agrega el autor, probablemente exista un proceso psicoanalítico que no se revele sólo por su autoanálisis; la obra escrita de un analista es otro modo de proseguir su autoanálisis con posible beneficio para los demás: propone llamarlo «el proceso psicoanalítico teórico».A este debe cada quien su estilo personal de pensamiento.Acaso la escritura forme parte también de la locura privada del analista, y este sólo pueda librarse de ella, en alguna medida, si escribe sobre las locuras privadas de sus analizandos, a quienes dedica una de las partes más preciosas de sí mismo en el intercambio intersubjetivo del inconciente.Los trabajos sobre el afecto, sobre el concepto de «fronterizo», sobre la ausencia, en fin rematan con unos brillantes ensayos que abordan la cuestión de la escritura en relación con el cuerpo, el pensamiento y el orden de las representaciones, donde tal vez Green responda a esa necesidad secreta que él señala y a la cual obedece su propia escritura.

Este libro, que expone ejemplos clínicos en la forma de interacciones analíticas espigadas en la experiencia del autor, es una reflexión creadora sobre aspectos esenciales de la práctica. Casement aprovecha de manera notable la noción de “identificación proyectiva” para cuestionar, desplazar y reconstituir al sujeto en el proceso del análisis. Lo inconciente habla a lo inconciente. La escucha analítica es el tema que aquí se estudia privilegiadamente. El diálogo analítico adquiere relieve con una pureza casi fenomenológica. El autor expone la noción de supervisión interna, como un proceso fecundo de autoexamen llevado a cabo en la sesión. Plantea además un sutil análisis de la llamada “comunicación interactiva” en la sesión de análisis. La obra está dirigida a todos los interesados en la dinámica de la relación asistencial, y no sólo a los analistas, atendiendo en particular a los procesos de la formación.

Este libro trata del psicodrama analítico, de su práctica, de la formación que lleva a ella y de las teorizaciones a que induce. Por su formación y por el itinerario de su vasta experiencia, los autores son parte de la historia misma de constitución del psicodrama analítico. Psicodrama para el individuo y para el grupo; semejanzas y diferencias del psicodrama con el teatro; un análisis de la trasferencia dentro de este peculiar encuadre; lo pulsional; la simbolización; lo preconciente; el contexto del “actuar como si” que hace las veces de protección antiestímulo y de contención; la especificación de los roles de director de escena, paciente, terapeuta-actor; y reflexiones sobre los nexos entre la acción dramática y el hecho de nombrar, junto con un análisis de las indicaciones terapéuticas y oportunos consejos para la práctica: son temas que el lector encontrará tratados en esta obra.

Este libro es complementario del anterior de Frances Tustin, Barreras autistas en pacientes neuróticos, publicado en castellano por esta editorial. Si por un lado ofrece sus conclusiones más recientes, por el otro representa un esfuerzo de afinar y depurar los conceptos que ella ha ido desgranando a lo largo de toda su obra. El descubrimiento de la encapsulación auto-generada, que constituye la esencia del autismo, permite deslindar lo que es y lo que no es autismo con una mayor precisión diagnóstica. Desde luego, la autora trata del autismo psicógeno, pero en estas páginas se estudian afinamientos de su deslinde respecto de las formas de causación orgánica. La hipótesis de Tustin no se enuncia en función de fases del desarrollo ni de posiciones, sino que atañe a estados de conciencia. Y se trata de estados de sensación, puesto que los sentidos son los órganos primeros de aquella. Se reproducen fragmentos de tratamientos, escogidos para ilustrar cada una de sus tesis. De esta manera se asiste al proceso de recuperación, con sus signos reconocibles, porque en efecto Tustin sostiene, y lo ha demostrado con su práctica clínica, que el autismo se puede curar.

Este libro es una crónica de los sucesos erógenos que se escriben sobre el cuerpo de una mujer. Alizade toma la noción de Yo-Piel elaborada por D. Anzieu. Pero las envolturas sucesivas de lo sensorial, lo perceptivo, lo afectivo, cuya operación muestra en la clínica referida a la condición femenina, le sugieren buscar un “núcleo de piedra”, un referente básico de reconocimiento de sí. Desfilan las nociones de cuerpo biológico, cuerpo senso-perceptivo, cuerpo erógeno, cuerpo de afecto, cuerpo atravesado por el lenguaje, cuerpo ético y cuerpo social influido por los requerimientos y modelos del contexto cultural. La autora plantea y desarrolla ideas cuestionadoras sobre los orgasmos femeninos y reconceptualiza el naufragio del complejo de Edipo en la mujer: a un orden fálico que encubre la falta se superpone un orden no fálico, orden femenino, instalado en la falta y que transmite la aceptación de la castración, el misterio de lo desconocido, lo perecedero.

El trabajo que presenta Sami-Ali se basa en una teoría de la psicosomática cuyos conceptos centrales son la función de lo imaginario -concepto axial en la articulación de lo psíquico con lo biológico- y la represión de la función de lo imaginario. Lo imaginario no es otra cosa que el sueño y sus equivalentes en la vida despierta: el fantasma, la ensoñación, el delirio, la alucinación, el juego, la trasferencia… No puede ser reducido a la representación por imágenes, porque es la subjetividad misma. Debe entenderse un modo de pensamiento característico del sueño y que transforma al sujeto en objetos tanto como en el espacio y el tiempo de los objetos: lo absolutamente subjetivo pasa a ser absolutamente objetivo. Con abundante y dramática ejemplificación clínica, el autor formula la hipótesis de una patología somática originada en la represión lograda de la función de lo imaginario, fruto de la represión caracterial de la actividad onírica; un modo de ser gracias al no ser, para adecuarse así a los imperativos del superyó corporal.

Las líneas-fuerza que vertebran la enseñanza del Seminario de Lacan sobre La angustia han sido contempladas íntegramente en este trabajo de Roberto Harari, que no se propone como alternativa al mismo, sino que pretende erigirse en un modo de conducir hacia él. El Seminario conforma una de las mejores presentaciones de “temas-clave” de la enseñanza lacaniana referidas al modo en que la angustia incide en la cura analítica, sea subvirtiéndola con fecundidad, sea ensanchando su alcance. Además, La angustia sitúa con rigor, precisión y riqueza clínica “mostrativa” al que Lacan llamó su “invento”, es decir, el objeto a. El autor propone desarrollos esbozados de manera programática y los lleva a la práctica por medio de una serie de articulaciones, de grafos, de gráficos, de cuadros, de textos e, incluso, de conceptos cuya entidad rebasa los límites del Seminario, de acuerdo con el objetivo de ayudar a su mejor intelección

El concepto que usa Bollas para especificar los sucederes de la sesión de análisis y aún la condición humana como tal es el de “propio-ser genuino” [self] de Winnicott, fruto de experiencias y, por lo tanto, con una historia. Existe una apetencia de formular ese propio-ser genuino, que el autor denomina “impulso de destino”. Bollas estudia con fineza la dialéctica de los tiempos y la reconceptualiza introduciendo un distingo entre hado y destino. La persona que está enferma y llega al análisis puede ser vista como cautiva de un hado: el síntoma clásico es una suerte de oráculo a descifrar. Pero junto con el hado hay un destino potencial cuya actualización dependerá del movimiento hacia el futuro a través del uso del objeto, un desarrollo que los psicoanalistas denominan trasferencia. Contenido de una narrativa y lógica de trato con el otro, interpretación de la trasferencia aquí y ahora y recurso a la historia, deconstrucción analítica y proceso elaborativo: he ahí polaridades que Bollas propone dialectizar para que no quedemos atrapados en alguno de sus términos.

Claude Le Guen -psicoanalista, autor entre otras obras de El Edipo originario- ofrece al lector un examen de las represiones con referencia teórico-clínica y un estudio de la evolución enriquecedora que este concepto conoció en el desarrollo de la obra de Freud mismo. Se estudia en estas páginas la inquietud interior del concepto y de la realidad psíquica que él quiere explicar. El autor realiza una exhaustiva compulsa de los textos freudianos, guiándolo como hilo conductor el debate sobre la posibilidad de reanimación de los retoños de lo reprimido y sobre el levantamiento o cancelación de las represiones. La cuestión gira en torno de una represión entendida como lo específico humano, por lo tanto sujeta tal vez a cierta mutabilidad en una dialéctica entre represión primordial y pos-represiones.

En su biografía intelectual, Malfé privilegió las manifestaciones subjetivas de acontecimientos cuyo despliegue tiene un centro aparente en las escenas pública y política de las sociedades de nuestro tiempo y que dan notable testimonio de la insuficiencia de las explicaciones “racionales” de los fenómenos de la psicología colectiva. De ahí su acercamiento a la psicología social e institucional psicoanalítica. La multivocidad del término “institución” trasciende el ámbito restringido de las organizaciones. El trabajo secreto de la historia de las instituciones sigue una lógica que brota de las exigencias implícitas en el fántasma, ficción o ilusión en la que estriba una solidaridad social. Este concepto de “fantasía” -Malfé lo define críticamente desde los pensadores griegos hasta su nueva especificación en el psicoanálisis de Freud- es la brújula conceptual que garantiza el estudio de las psicologías social e institucional psicoanalíticas. Estas páginas lo reconocen como el eslabón teórico que conecta el espacio psíquico individual con los ámbitos colectivos.

M´Uzan dedica casi todos los ensayos reunidos en este volumen a las condiciones de eficacia de la interpretación. Ha puesto el acento no tanto en el aspecto hermenéutico, en el poder de la revelación del sentido latente, como en las condiciones metapsicológicas que debe satisfacer la formulación de lo entendido. La orientación técnica, a juicio del autor, depende vastamente de la capacidad del analista para acceder a “fenómenos paradójicos” e “identitarios”, nociones originales que -así como la de “quimera”- de M´Uzan define. Esto significa que la condición previa de las interpretaciones denominadas “mutativas” procede de una alteración, tanto económica como tópica, del funcionamiento psíquico del analista así como del analizante. El esfuerzo de teorización, acompañado por un agudo cotejo de las interpretaciones freudianas y kleinianas, encuentra en este libro constantemente sus raíces en una experiencia clínica. De ahí que en los textos hallen un lugar sustancial y determinante las remisiones a momentos fecundos sobrevenidos durante el proceso de la cura.

Este libro toma en consideración un grupo muy amplio de problemas teóricos, psicopatológicos y clínicos. El punto de unión entre ellos consiste en un aspecto: que el paciente está inmerso en el mundo de un déspota psicótico, del cual depende absolutamente. De tal modo, sus vicisitudes anímicas están en estrecha relación con las que le atribuye a ese loco dominante. Tal tipo de situación clínica corresponde a una presentación fenoménica en que se dan ciertas vicisitudes inherentes a una percepción caracterizada paradójicamente por operar como apego desconectado, junto con un estado duradero de sopor. Las patologías aquí abordadas incluyen las adicciones, las afecciones psicosomáticas, las epilepsias, la promiscuidad, las traumatofilias, la criminalidad, las neurosis traumáticas, el autismo y las infecciones grupales como el SIDA. El libro posee una parte teórica y otra de investigaciones clínicas. En la primera se exponen hipótesis concernientes a las formaciones transaccionales, la defensa y las fijaciones, y en la segunda, además de las patologías citadas, son considerados problemas técnicos concomitantes.

La paradojalidad, ligada a la clínica de los “trastornos del pensamiento”, se ha convertido en una cuestión crucial del campo psicoanalítico. El autor examina con rigor crítico la introducción de la paradojalidad en psicología y estudia el aporte de los pragmáticos de la comunicación, la escuela de Palo Alto. Para la consideración psicoanalítica de la paradoja, la referencia central es la obra de Winnicott, ya que la noción de transicionalidad requiere de manera explícita la tolerancia hacia la paradoja como una necesidad intrínseca de los procesos maduracionales. René Roussillon reafirma el papel fundante del otro, del objeto, en la estructuración del yo, y considera que la clínica conduce a no situar la patogeneidad de la paradoja en una suerte de mecanismo, sino a ubicarla en el conjunto estructural histórico y sincrónico. Capítulos posteriores del libro se centran en formas cruciales de la paradojalidad y en situaciones clínicas “extremas”. Esta doble secuencia es el puntal en el que se sostiene el proyecto central de esta obra, de articular paradojas con situaciones fronterizas.

Kaës expone con todo detalle la tesis de que la invención del grupo como dispositivo metodológico dota al debate teórico acerca de la realidad psíquica intersubjetiva de un corpus radicalmente nuevo. Aportes a la noción de inconciente, sin duda, pero, más todavía: la nueva teoría del grupo contribuye a enriquecer la idea de lo psíquico como tal. Para el autor, la grupalidad psíquica es organización de la materia psíquica. Este libro presenta una visión de conjunto sobre las investigaciones de René Kaës; retoma sus hipótesis iniciales, enriquecidas con proposiciones más precisas sobre las formaciones y los procesos intrapsíquicos que dan testimonio de la grupalidad interna; además considera las formaciones y los procesos psíquicos propiamente grupales que se constituyen con los acoplamientos intersubjetivos, y las formaciones y los procesos intermediarios entre esos espacios heterogéneos. La noción de sujeto del grupo se sitúa en el centro de esta propuesta, para articular dos necesidades: la que se impone a cada quien de ser para sí mismo su propio fin, y la de ser el heredero y el eslabón de un conjunto intersubjetivo.

El libro intenta la comprensión psicoanalítica de fenómenos específicos de la vejez, y se elabora con el auxilio de la última teoría de las pulsiones de Freud. La interrogación analiza desde las reorganizaciones autónomas de la economía libidinal mejor logradas -con testimonios literarios de creadores que, en trance de envejecer, se observaron a sí mismos y comunicaron sus reflexiones- hasta las deficiencias más severas de la intricación pulsional, algunas de las cuales se pueden neutralizar por medio de una adecuada ayuda psicoterapéutica. Así, las patologías de la vejez se iluminan desde el otro extremo: la indagación de la vejez de grandes hombres permite a las autoras elaborar concepciones teóricas acerca de procesos psíquicos que se descubren en individuos que mantuvieron autonomía en sus investiduras. La vejez de Hugo, Goethe, Freud, Mauriac, Andreas-Salomé, testimonia sobre los medios de que dispone el ser humano para seguir apasionándose en la ancianidad y evitar la invasión de la angustia causada por el estancamiento libidinal o la caída en la depresión.

El tema del tiempo es decisivo en la puesta a prueba del paradigma psicoanalítico. La autora, con respecto al tiempo en la cura y en la trasferencia, desecha la noción de una cronología extrínseca. Entra en resonancia con cierta idea posaristotélica donde el tiempo aparece como una cualidad esencial del movimiento. El tiempo psíquico procede sin descanso de la repetición de lo que no existe todavía realmente, o produce su propio antecedente repitiéndolo. En esto tiene un papel esencial el fantasma, cuya construcción en análisis es el camino para su parcial destitución. Al entrar en los tiempos de la trasferencia, pierde su carácter inmemorial; sólo lo construido podrá a su turno quedar deconstruido; al hacerse, se deshace. Si el destino del fantasma es distinto fuera que dentro de la cura, se debe a que en esta él entra de nuevo en los tiempos, relanzando sus juegos de permutaciones, sustituciones y conexiones, componiendo figuras en trasformación y no una escena coagulada. En todo momento este libro gira en torno de la vivencia de la práctica clínica y sus aspectos esenciales según Freud.

Los textos aquí reunidos muestran el papel que cumplen, entre las generaciones, los bloqueos en los procesos de simbolización, tal como los definió Nicolas Abraham, quien inauguró este abordaje en Francia con su "teoría del fantasma". Nicholas Rand propone una clarificación del concepto de "fantasma"; para ello retoma el análisis de Hamlet. María Torok y Nicholas Rand estudian la noción de "inquietante extrañeza" en la clínica del fantasma apoyándose en una nueva lectura del cuento El hombre de la arena de E. T. A. Hoffman. Claude Nachin precisa el funcionamiento de la "cripta" y del "fantasma" y las particularidades de las curas de los pacientes que son sus portadores. Serge Tisseron averigua las condiciones particulares que pueden hacer de las imágenes psíquicas los vectores y los testigos privilegiados de los secretos entre las generaciones. Pascal Hachet investiga la clínica de la cripta y del fantasma en los toxicómanos. Jean Claude Rouchy, por último, analiza el impacto de la clínica del fantasma en el abordaje de los grupos y de las familias.

La idea de la disipación, elaborada recientemente en ciencias físicas, introduce un concepto nuevo que sitúa al ser en el devenir, reconoce una diferencia entre pasado y futuro y presupone la flecha del tiempo y los procesos irreversibles. Roberto Harari realiza desde la intimidad misma de la práctica del psicoanálisis un original movimiento de captura de estos conceptos. La referencia fundamental para Harari es la del Lacan que él insiste en denominar “último”, donde inflexiones y rectificaciones, muchas veces no explícitas, llevan a relativizar alcances conceptuales que muchos sacralizan. Aquí reconoce ideas feraces que hace falta elaborar: lo “desabonado de lo inconciente”, lo “autoestructurado”, que son, a su entender, otros nombres de las disipaciones de lo inconciente. La cuestión no pasa, en el final de la cura, por normalizar, sino por lograr la invención por medio de la nominación, el nacimiento de un incondicionado. Es una idea que el autor despliega en todo este libro, y tal vez funda una actitud fecunda hacia los maestros: no la repetición estéril de sus tesis, sino su prolongación inventiva.

Férenczi escribe entrada por entrada la letra de este diario el año anterior a su muerte. Es una escritura marcada por las fuertes diferencias teóricas que tuvo con su maestro Sigmund Freud ese año de 1932. El autor rechaza una "técnica" psicoanalítica positivista que implica un operador -el analista-, un instrumento -la técnica- y un objeto -el paciente-. El análisis es trato humano. Presupone simpatía en el rico sentido de este término que se ha empleado también en la teoría social. En el análisis mutuo al que se expone Férenczi, el paciente se hace analista, y esta reciprocidad en la relación con el otro, de dos seres que son iguales ante el rigor de la inteligencia y la receptividad de la empatía, ofrece un contraste con el pasado que permitirá superar la repetición de sus horrores. Asistimos en este diario al esfuerzo constructivo y creador de una inteligencia potentísima que elabora un nuevo paradigma para el psicoanálisis. Su publicación después de una dilación tan grande restituye un capítulo olvidado de su historia.