El prójimo y lo abyecto son los dos términos que abren la vía para una exploración sistemática de lo extraño en psicoanálisis. En este ensayo, Carlos Quiroga expone diferentes figuras que desandan la concepción clásica de la conciencia como presencia a sí, aunque también subvierte la noción del sujeto entendido a través de su imagen especular: el yo. En este sentido, el libro podría ser considerado una puesta en tensión de la mismidad a partir de una lógica del resto que instituye su carácter productivo de diferencias. Un argumento recorre el conjunto de estas páginas. La relectura que realiza el autor de Tótem y tabú permite situar la condición estructural de toda tragedia: la articulación entre cadáver insepulto, venganza y muerte (de los jóvenes). De este modo, la forma de razonar expresa también el estilo del autor en la iluminación constante y digresiva de diferentes tópicos. Quiroga es fundamentalmente un ensayista: enfático e hiperbólico, se abre paso entre las más diversas referencias, para perderlas en el camino, pero también para reencontrarlas en la resignificación. De este modo, estas páginas hacen pasar una experiencia vibrante antes que un esclarecimiento erudito.

¿Para qué sirve el análisis? Para empezar a amar a los padres. Porque los niños no aman a los padres, incluso sólo a veces son amados por ellos, a quienes las más de las veces escuchan decir “Por tu bien”. Niño, entonces, es quien aprende a ser hijo de manera ambivalente: cuando empieza a amar a sus padres, también los odia (porque ellos lo aman y creen que su amor es suficiente, por ejemplo, para educarlo). El niño odia la incondicionalidad del amor de los padres, que es también el modo en que ellos lo odian, porque gracias a esa incondicionalidad (porque lo aman, como justificación última) son capaces de dañarlo. Y niño es quien siente culpa por odiar a sus padres, es decir, por amarlos con odio, es decir, por no amarlos lo suficiente. Así el niño no ama a sus padres o, mejor dicho, los ama reactivamente: compensa con más amor el odio, que permanece inconsciente. Con el análisis, se empieza a amar menos a los padres o, mejor dicho, se los empieza a amar más, porque se los ama a pesar de su odio, con sus defectos y se renuncia, finalmente, a la idea de que un padre quiere lo mejor para un hijo. Se los aprende a amar sin culpa, para un día dejarlos partir, es decir, se aprende a ser hijo sin ser niño. Recién entonces se ama, por fin (del análisis), a los padres, cuando se puede aceptar la deuda con lo que dieron y con lo que no quisimos también.

Este libro es el resultado del seminario dictado en abril de 2019 en Centro Dos.



Joseph Knobel Freud es psicólogo clínico y psicoanalista de niños, adolescentes y adultos desde hace treinta años. Es miembro fundador y director de la Escuela de Clínica Psicoanalítica con Niños y Adolescentes de Barcelona, miembro de la junta directiva de la Federación Española de Asociaciones de Psicoterapeutas (FEAP) y miembro honorario del World Council for Psychotherapy (WCP). Imparte asimismo cursos, talleres y conferencias por todo el mundo. Es autor del libro El reto de ser padres (2018) y coautor de los libros Clínica psicoanalítica con niños (2004) y Análisis psicológico de los mitos, cuentos y sueños (2011), así como autor de numerosos artículos sobre infancia en revistas especializadas.

Luciano Lutereau es psicoanalista. Doctor en Psicología y Doctor en Filosofía por la UBA, donde trabaja como docente e investigador. Coordina la Licenciatura en Filosofía de UCES. Miembro del Foro Analítico del Río de la Plata. Autor de diferentes libros, entre ellos: Histeria y obsesión. Introducción a la clínica delas neurosis (2013), No hay relación sexual. Amor, deseo y goce en psicoanálisis (2015) y Los que aman, odian (2018).

La creatividad de la niñez inventora resiste tanto en los psicoanálisis de niños como de adultos» desmarcándose del superyó que carga el Atlas contemporáneo» atizado muchas veces por las psicoterapias como un aliado cómplice. Abandonado a la crucifixión del discurso capitalista y en soledad ante el dios dinero» la resurrección de Atlas sucede con el encuentro de los vínculos posibles en sus cuatro articulaciones. Imposibilidades e impotencias se derraman de su mochila! son los elixires de las subjetividades de la época entusiasmando a los cuerpos hablantes.

Dice Juan Carlos Volnovich en el prólogo de este libro:

¿Cuando aún niño recibí de regalo mi primera máquina fotográfica quedé fascinado por el zoom: esa posibilidad de acceder de lejos a una imagen que; con solo girar el objetivo; se iba acercando¿ acercando¿ ampliando hasta tener frente a mí los detalles más sutiles de la figura.

Cuando leí por primera vez La tenue luz de las luciérnagas volví a sentir una fascinación similar ante ese juego de mirar el campo ampliado del abuso sexual intrafamiliar e ir introduciéndose gradualmente hasta en sus más íntimas determinaciones; juego que las autoras despliegan magistralmente¿ (¿).

Postergué la redacción de este prólogo para releer el libro. Quise evitar tener que desprenderme de él por dos razones: por el inconmensurable placer que me produce el estilo de las autoras; por la densidad; la profundidad de sus reflexiones y los conceptos luminosos que; en efecto; tienen brillo propio como la tenue luz de las luciérnagas.

Dejo; entonces; a quienes comiencen aquí la lectura; con un bello texto acerca de una horrible realidad¿.

La síncopa, en los registros del lenguaje, aparece ligada a la función nominante vía las distintas formaciones posibles del sujeto; baste recordar la que realizara Freud sobre su propio nombre ("Sigismund" - Sigmund), y el retorno de esas mismas letras en formaciones sintomáticas.

El registro musical, en tanto puede funcionar como soporte simbólico en la clínica de las psicosis- del giro sincopado del sujeto, ha sido intensamente investigado en sus propie- dades estructurales de lenguaje; especialmente por la particular ficción temporal-carácter esencial de su estructura-que ella, la música, genera.

El trabajo encontró camino atravesando los siguientes temas: posición del analista y la escena clínica; función del tiempo en la estructura: ritmo y síncopa; estructura temporal de la música, proceso sublimatorio; estructura del lenguaje.

La autora, junto con los niños de los últimos grados del Nivel Primario de la Escuela "Los Arrayanes", propone visibilizar la función, la riqueza de la música y la plástica que atraviesa a todas las disciplinas y prácticas de enseñanza abriendo puertas para el aprendizaje, respetando la singularidad de los niños, brindando oportunidades de acceder al conocimiento de múltiples maneras, ofreciendo de abanico de estrategias que potencian el logro de saberes significativos desde la perspectiva de los niños, comprendiendo y atendiendo sus intereses.

¿Cómo se puede conocer de un tema del que no hay demasiada información? ¿Cómo presentarse frente a las autoridades y defen- der una posición con la escasa reglamentación existente? ¿Cómo interpretar la normativa vigente y utilizarla como herramienta de forma razonable?

Estos interrogantes se planteó el autor al iniciar el presente tra- bajo y, recabó toda la información a su alcance, tomando en cuen- tas las experiencias y el camino recorrido, para hablar de qué es el cabotaje fluvial. ¿Qué se puede hacer? ¿Cuáles son las herramientas disponibles? ¿Cómo justificar los movimientos que los armadores fluviales extranjeros o locales hacen con su barcazas y remolcado- res en el río Paraná?

La navegación de cabotaje fluvial tomó relevancia dentro del co- mercio por la via acuática y hoy se la puede encontrar en las líneas de este libro. A falta de una regulación especial las reglas se van creando, sólo hay que sacarlas a la luz e intentar interpretarlas des- de la razonabilidad de un contexto siempre complejo.

"Es cierto que la convicción -emparentada con el sentimiento religioso- de que el mundo es racional, o al menos inteligible, está en la base de cualquier trabajo científico algo elaborado. Esta convicción constituye mi concepción de Dios. Es la de Spinoza"

Albert Einstein, sobre la verdad científica, 1929.

El papel de la civilización islámica ha sido muy importante en la historia de la ciencia y de la técnica. No solamente ha asegurado la transmisión de la herencia científica legada por los griegos sino que, a menudo, la ha mejorado y enriquecido. Europa cristiana, al final de la Edad Media, ha recibido muchos conocimientos de la cultura árabe-islámica. Tal como explica Ahmad Y. al-Hassan, el Islam, como religión, fue muy favorable al desarrollo de los conocimientos científicos y técnicos. Particularmente, hay que subrayar el hecho de que la ciencia teórica se desarrolló estrechamente ligada a las aplicaciones prácticas.

Los artículos aquí compilados presentan una variedad de estudios antropológicos sociales. La mayoría de sus autores son egresados de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina. Tratan perspectivas y problemáticas vinculadas a los siguientes ejes referenciales:

Volumen 1: Antropología social y evolucionismo, relaciones interétnicas; problemáticas rurales, estudios de comunidades, derecho y justicia; migraciones; ecología; folklore; lingüística.

Volumen 2: Antropología social y religión; fundamentalismos; religión y política; antropología, educación y política, derechos humanos y mediación; salud; arte; psicoanálisis y antropología.

Volumen 3: Antropología social y organización; temporalidad y modelos analíticos en organizaciones, trabajo, parentesco, género, danza; performance; sexualidad.

Volumen 4: Antropología social y eficacia simbólica; procesos de simbolización; antropólogos clásicos en la perspectiva lévistraussiana; religión popular, conversión pentecostal; matrimonio infantil y uniones tempranas, políticas públicas y agricultura familiar; antropología y mass media, procesos étnicos, memoria y usos políticos.

Volumen 5: Antropología social y el "punto de vista del actor"; la problemática multicultural en reservas de biosferas, de reconversión en cooperativas agrarias; pobreza en contextos urbanos; la construcción de un "mártir popular"; la expansión de una orden sufi; intercambio y negación de la finitud humana; memoria sobre aspectos académicos. Anexo: ciencia y ética desde la antropología filosófica.

Volumen 6: Antropología social y ritual; antropología y memoria; comparaciones sobre el Islam; antropología y entrógenos, antropología y medio ambiente; políticas indigenistas en Argentina; mirada antropológica y literatura; antropología y formación docente; antropología, institución hospitalaria y violencia autoinfligida; activismo en diversidad sexual y religión. Anexo: comentarios sobre experiencias de lecturas.

Volumen 7: Antropología aplicada; estudio de configuraciones religiosas; análisis estructural en un grupo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias; mirada antropológica sobre la meditación budista; importancia de la investigación en cooperativas; conflictos laborales en el campo argentino, antropología visual; juventud y grupalidad en tramas de pobreza sociourbana; reflexiones sobre modelos de belleza.

Volumen 8: Antropología, secularización, legalización del aborto y "hecho social total"; un análisis sobre habla, gestualidad y proselitismo en los Testigos Jehová; estudio sobre la Iglesia de los Hermanos y la acción social, abordaje antropológico en un grupo carismático católico; análisis del Movimiento Rural de Acción Católica y las Ligas Agrarias; procesos de cambio en una organización cooperativa; conflicto social y modelo agro-industrial santafesino (Argentina); reflexiones sobre la condición humana ante la muerte, estudio de una comunidad gitana en Rosario (Argentina); nombre, filiación y políticas de la identidad en Brasil.

Volumen 9: Cooperativismo agrario, representación colectiva, ideología, identidad y educación; algoritmos y organización; esquema de evaluación de programas de servicios para productores rurales; territorialidad y prácticas policiales; intervenciones antropológicas en contextos judiciales, reflexiones foucaultianas sobre necropoder, gubernamentalidad y deseo; representaciones religiosas en mujeres privadas de su libertad.

Volumen 10: Magia: de ciencia falsa a síntesis simbólica; tensiones étnico-religiosas en la crisis ucraniana; la comunidad rastafari en Buenos Aires (Argentina); un abordaje antropológico a las logias masónicas en Argentina; la procesión católica de la Virgen de Saladillo (Córdoba, Argentina).

Volumen 11: Sobre la enseñanza antropológica local y el futuro de la antropología; continuidades o disrupciones en la enseñanza antropológica rosarina; experiencias de una egresada en antropología; el trabajo antropológico en el tercer sector, experiencia antropológica con la comunidad qom en salud intercultural; antropología y el giro antropocénico.

Este libro surge de mi práctica pedagógica en el campo de la metodología de la investigación y, en tal sentido, recupera distintos trabajos que han circulado como apoyatura de cursos y seminarios. Incursiona, así, en los avatares y las alegrías de un quehacer pedagógico configurado alrededor de fuertes interrogantes vinculados no sólo al cómo se investiga sino, también, al cómo enseñar a investigar.

EI fracaso del crecimiento, del pensamiento y con él, de la vida afectiva, del Inconsciente simbólico y metafórico, quedó truncado en el hombre Psicosomático.

El mundo mental, objetivo humano de la cultura, solo contiene, en estos enfermos, ideas disfrazadas, "objetos no fantasías" que se visten en un esfuerzo de adaptaciones donde el cuerpo registra, somáticamente, el fracaso de la evolución esperada.

La vida del neurótico, la vida misma, el vivir, al aceptar el dolor para crecer, se puebla de mitos; su paradigma es el Edipo. Pero su desciframiento es posible a lo largo del ciclo vital, se desgranan y entrelazan fantasmas del inconsciente que se ponen al servicio de la reflexión, de la creatividad, de la vida psíquica.

Crecer aquí es más fácil. En los psicosomáticos no hay desciframiento, no hay vida psíquica en plenitud. Quedan partículas que se enquistan, mitos que a la manera de historias fantásticas de inmortalidad, de esfuerzo, de idealización son construidas para mentirse y se repiten incansablemente. Sin saber quienes son, reproducen, como en la Medusa mítica, tentáculos que se despliegan como brazos múltiples; ellos son sus preconceptos destinados a "preservarlos" del conflicto. Es una buena metáfora para entender lo no metafórico, este treparse al otro pero sin tomar contacto. La forma de lucha ficticia y estéril contra el interior al que no pueden dar vida es abrirse a mitos de inmortalidad de muerte y de renacimiento, de eterno retorno, de una siempre e igual historia que tiene el don de no dejar entrar un nuevo acontecimiento.

Cada estructura elabora y repite algunas de las viejas historias de la humanidad que destinadas a negar la historia personal, se nos presentan como indicios, cada vez más importantes, para formular la hipótesis de que la herencia filogenética de la humanidad, herencia arcaica que recibe el hombre prehistórico, se encarna en el decir y actuar del hombre psicosomático.

“...pero no dejo de oír el sonido de lo que fue una vez,
agravándose frágilmente,
por la profundidad de un bosque”
J. L. Ortiz

Thelonius Monk comentó una vez a una mujer “...estoy gravemente enfermo...”. Cesó de sonar. Diez años después murió de un derrame cerebral mientras dormía. Sabía al piano un instrumento de percusión. Notaba al piano, toques, golpes, como de tambor.
¿De qué sonidos trata un psicoanálisis? ¿Y de qué tiempos habla? Quizás percusionar la voz a lo Monk, oír el golpe de la voz, sus gritos... y susurros.
El papel del sonido es escribir los golpes a tiempo, inscribir los tiempos aún no habitados. Sonar a tiempos, songorocosongo a lo Guillén que sabe tocar la piel de sus ancestros, el box, la lucha cuerpo a cuerpo del complejo con el sonido del cuadrilátero.
La dificultad del acceso al complejo es poder leer un habla que trata del habla materna, idioma de todo vínculo. Así Miguel la escucha como una forma de interpelar a lo simbólico: lenguaje - código del idioma. Seguir hollando los modos en que una madre irrumpe el código del idioma hasta involucrarlo, involucrarlo a su goce, siempre, monótonamente mismo.
La lengua materna, imprescindible, no descarta que un análisis a partir de Lacan halla encontrado la “necesariedad” de la metáfora paterna que dice no a la psicosis. El logro clínico de metaforizar al padre, sus nombres, habrá de despejar el tratamiento que toda madre le da a su habla, a su goce.

(Fragmento escrito por Ángel Fernández)

Fragmentos de la presentación de Markos Zafiropoulos¡Por fin! Por fin podemos leer esta primera contribución a una antropología psicoanalítica de la homosexualidad masculina que propone Lionel Le Corre bajo su valiente título.Esta arqueología era indispensable, porque existen una cantidad de frases hechas muy activas en el campo de los estudios de género y de las asociaciones LGBTQIA+ que, más allá ellas mismas, confirman la existencia de una suerte de prejuicio sobre Freud, eminentemente peyorativo en
su evaluación del deseo homosexual. El trabajo de Lionel Le Corre refuta esta opinión, y relanza la investigación ahí donde el prejuicio la obstaculiza para construir, piedra a piedra, y organizar la visita a esta verdadera catedral del saber freudiano consagrada a la cuestión homosexual.Lionel Le Corre se atiene a la arqueología de los dichos de Freud sobre la homosexualidad masculina, generando un redescubrimiento de buena parte de la genealogía del texto freudiano, cuya importancia puede medirse en el conjunto de este trabajo. Uno de sus mayores méritos radica en no abandonar el análisis de la relación transferencial con Fliess que perdura y orienta el deseo inconsciente o los síntomas de Freud.

Le Corre demuestra que una suerte de ceguera sobre la escena andrófila en la génesis del psicoanálisis y en la cura de Dora desorienta en el análisis del componente homosexual de la haiteria y en el análisis de la feminidad como tal.Encontramos así revelaciones que tocan la cuestión de la homosexualidad masculina desde el punto de vista de Freud, y sus consecuencias cruciales sobre su teoría de la transferencia, sobre la homosexualidad femenina, la cuestión femenina, el narcisismo, la construcción del lazo social, el desencadenamiento de la psicosis, etc.