Este nuevo texto de Juan Ritvo presenta una serie de ensayos con nombres distintos: Nietzsche, Beckett, Alcalde, Deleuze, Kant, mostrados bajo la impronta de "restos de la cultura", y como objetos irreductibles, complejos, marginales, muchos de ellos resistentes a abordajes fáciles o instrumentales; se configura, según el autor, en la trama y en el estilo de una ciencia melancólica.

A la manera de trabajos anteriores, vuelve aquí a evidenciarse la existencia en ciertos temas que le son caros: la retórica, la filosofía, la literatura, el psicoanálisis, enunciación de saberes que nunca puede ser jerárquica sino problemática, y donde la escritura de Ritvo desplaza una y otra vez cualquier fijación de sentido unívoca. El mismo título Formas de la sensibilidad ya nos advierte de esto (al mismo tiempo que nos recuerda aquella "lógica de la sensibilidad" de la que se había ocupado en otra parte).

Hagamos caso además a la provocativa frase del prólogo, donde nos incita a inscribir este libro en una "épica de sombras", propia de la tradición ensayística rioplatense.

En este libro se reúnen 16 escritos de docentes, adscriptos y ayudantes-alumnos de la Cátedra de Epistemología (Facultad de Psicología, U.N.R.).

Cada artículo es el resultado de una lectura particular que cada uno de ellos ha realizado de los textos y autores incluidos en el Programa, con un objetivo común: situar el material de tal modo que sus tramas se pongan en evidencia. Como plantea el Prof. Andrés Cappelletti en las páginas de su presentación: "leer a un autor es, naturalmente, intentar comprenderlo; ello no puede realizarse con algún grado de profundidad si no se conoce quién ha sido, donde ha trabajado, con quiénes o con qué ideas ha polemizado. La razón de ello es muy simple: no hay pensamiento ni escritura sino en el marco de un lenguaje y de una época".

Cuestiones Filosóficas. Análisis desde una perspectiva crítico-epistemológica como síntesis teórica y conceptual ensaya un nuevo enfoque para viejos problemas de la filosofía tales como el ser, el conocer, el pensar, el obrar, etc.

Nos colocamos un IPod cuando corremos…, para no pensar. Y queremos pensar sin que el cuerpo nos lo dificulte…: así es que recurrimos a vitaminas para que el cuerpo no mengüe, o a analgésicos para que el cuerpo no se queje. Esto es ejercer una polaridad conciencia/cuerpo —díptico que tiene su origen filosófico en René Descartes.Lo apuntado, implica algunas muchas cosas…, señalamos una. No nos vinculamos los hombres con lo-que-somos, sino con una interpretación —de nuestro ser-humano. (Siendo así, media —por caso— entre el hombre y su corporeidad una interpretación, que además de no ser individual y singular, sino comunitaria y standard…, es decisiva: porque según ella tratamos y actuamos el cuerpo humano.) Lo que podemos agregar: Que tal interpretación mediadora —el-hombre-que-somos, en un espacio y un tiempo—, no nos tiene como sus fundadores. El hombre-que-somos —la concepción de ‘hombre’ que ejercemos—, nos viene de lejos: es decir, nos es constitutiva, pero a la vez anterior. Otros, la iniciaron: Otros, nos iniciaron en nuestro modo de entender-nos.

"Es cierto que la convicción -emparentada con el sentimiento religioso- de que el mundo es racional, o al menos inteligible, está en la base de cualquier trabajo científico algo elaborado. Esta convicción constituye mi concepción de Dios. Es la de Spinoza"

Albert Einstein, sobre la verdad científica, 1929.

El papel de la civilización islámica ha sido muy importante en la historia de la ciencia y de la técnica. No solamente ha asegurado la transmisión de la herencia científica legada por los griegos sino que, a menudo, la ha mejorado y enriquecido. Europa cristiana, al final de la Edad Media, ha recibido muchos conocimientos de la cultura árabe-islámica. Tal como explica Ahmad Y. al-Hassan, el Islam, como religión, fue muy favorable al desarrollo de los conocimientos científicos y técnicos. Particularmente, hay que subrayar el hecho de que la ciencia teórica se desarrolló estrechamente ligada a las aplicaciones prácticas.